妙境法师：瑜伽师地论129

　　卯十二、领纳相

　　云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。

　　这一大段一共是分三十一科，现在是第十二科「领纳相」。这个大科是「所缘差别」，这是修禅定的时候所缘境的不同。

　　「云何领纳相？」怎麽叫做领纳相？「谓随忆念过去曾经诸行之相」，这是说这个修行人他内心里面随那个时候的因缘，忆念过去曾经经过的「诸行之相」，「行」就是有为法名之为「行」，就是经过事情的相貌在心里面现出来。这个「领纳」，过去诸行是所领纳的，能领纳的当然是这个人的心；这个心它在忆念的时候，过去诸行才显现出来的，若不念它是不现出来的，这是叫做「领纳相」。

　　卯十三、分别相

　　云何分别相？谓思未来诸行之相。

　　「云何分别相？」这是第十三。「谓思未来诸行之相」，这是说这个修行人他在静坐的时候，心里面在思惟将来的事情；将来的事情在现在来说是没有的，但是由心的思惟也就会现出来，那就叫做「分别相」。

　　卯十四、俱行相

　　云何俱行相？谓分别现在诸行之相。

　　这个「俱行相」是说什麽呢？是「分别现在」，这件事在现在、不是过去、也不是未来，现在的有为法的相貌。这个有为法的相貌和能分别的心是同时存在的，所以叫做「俱」；过去的在现在来说也是不存在，未来的在现在来说也是不存在，所以那不是「俱」。曾经经过的事情，心裡面再忆念会再现出来，这件事当然我们不修行的人也有这种事情。这个「分别相」、我们也有这样的事情，但是在修行人有多少不同。如果这个人修行的禅定深了，他思惟未来的行相，有可能是符合事实的，未来是有这种事情，他心里面会分别；若是修行的功夫没有那麽高，那思惟未来诸行只是这麽妄想，未必符合事实，这是有这样的不同。

　　卯十五、染污相及不染污相（分三科）　辰一、别辨相（分二科）　巳一、举染污相

　　云何染污相？谓于有贪心、思惟有贪心相；乃至于不善解脱心、思惟不善解脱心相。

　　这是第十五科，十五科里边有「染污相及不染污相」，这两个相合在一科里面说。分三段，第一科是「别辨相」，「别辨相」里面分两科，第一科是「举染污相」。

　　「云何染污相？」怎麽叫做染污呢？「谓于有贪心、思惟有贪心相」，这是说这个修行人，他还没能够断这个贪心，他心里面还是有贪心的，所以有贪欲的活动的，是有贪心，那麽就是心里面有贪的种子，他有因缘引发出来，那麽就是有贪心。「思惟有贪心相」，这个所贪的境界显现出来的时候，他思惟这个所缘境的时候贪爱心就现出来，所以叫做思惟有贪心的相貌，这就是染污心。贪是个染污，若没有贪就清淨了。

　　「乃至于不善解脱心」，这中间就是「有瞋心、思惟有瞋心相；有愚痴心、思惟有愚痴相……乃至于不善解脱心」，一共二十个心，那麽第十九就是「于不善解脱心」，还没有能够解脱一切烦恼的心，「思惟不善解脱心于」，这个心没有解脱，而心会思惟这个不解脱的相貌，那麽叫做思惟不善解脱的心相。

　　巳二、例不染污相

　　云何不染污相？谓于此相违，当知即是不染污相。

　　这底下是第二科。前面是「举染污相」，这第二科「例不染污相」。怎麽叫做不染污的心相呢？「谓于此相违」，就是与这个染污是相违的，就是「谓于无贪心、思惟无贪心相；无瞋心、思惟无瞋心相…乃至于善解脱心、思惟善解脱心相」，那麽这就叫做「当知即是不染污相」，就是没有烦恼染污其心，其心就是清淨了。这个心的本身，也不是染污、也是不染污，是无记的，它与染污心在一起活动就名为染污，与清淨心在一起活动就名为清淨；这个心本身是无记的，是这样意思。

　　辰二、出所观

　　此中已出离于断不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。

　　这底下第二「出所观」。第一科是「别辨相」，就是别别地辨别染污相、不染污相，这是一科。第二科「出所观」，是标出来、就是提出来这所观察的行相。

　　「此中已出离于断不修方便者」，「此中」就是这个染污相、不染污相这里边，是「已出离」，就是已经发出离心的人，这个人他不愿意做生死凡夫了，他有坚定地、高尚地意愿想要做圣人，他有这样的意愿，已经出离了。发了这样的心，「于断不修方便者」，他应该努力修学戒定慧、断烦恼才对；但这个人发心是发心了，对于断烦恼这件事他不修方便，不实际上採取行动修四念处，不採取行动修止观，那叫做方便；或者止观，或者三十七道品，这些都是方便，他不修。不修呢，「观有贪等」，他若是注意自己的心相的时候，他心里面还是有烦恼；你发了出离心，只是发而已，你的烦恼还是在的。那个房子里有垃圾，你若不扫它就是在那里，它不会自动消失的；你若不修行，心里的烦恼还是在那里，观察还是有贪瞋痴等烦恼。

　　「修方便者，观略下等」，如果发了出离心，他就发心修行、修止观、修四念处、修八正道、修六波罗蜜，那麽他就观察这个心有略、有散、有下、有举有这些不同的相貌。前面那个二十心里面有「略」，「略」就是修止的时候这个心与所缘不生分别叫做略。「下」就是惛沉，就是他开始修行的时候，心里面有的时候是止，有的时候是观，有的时候是惛沉，有的时候是掉举，就是还有这些事情。但是成功了的时候，烦恼种子都断掉了，那麽就是没有贪心了，没有烦恼了就清淨了。

　　辰三、释染淨（分二科）　巳一、染污心（分二科）　午一、举有贪心

　　有贪心者：谓贪相应心，或复随逐彼品麤重。

　　前面第一科是「别辨相」，第二科「出所观」，现在第三科「释染淨」，解释染和淨。分两科，第一科是「染污心」分两科，第一科「举有贪心」。

　　「有贪心者，谓贪相应心」，就是有贪爱的境界就有能贪爱的心，这个能贪爱的烦恼与心在一起活动，那叫做「贪相应心」，这叫做「有贪心」。「或复随逐彼品麤重」，这个「贪相应心」是贪现行了，「彼品麤重」是没有现行的种子；或者说表面上他的心没有贪，但是还有彼品、彼类，彼贪一类的种子「随逐其心」没有捨离，那也叫做有贪心。这样讲，说是表面上没有贪心还不是靠得住，不能说决定就是清淨；若有种子，还是不清淨。所有这有贪心有两个意思，一个是贪相应心，一个是没有相应但是还有种子存在随逐不捨，所以叫做「彼品麤重」。

　　午二、例馀一切

　　如是由缠及随眠故，一切染污心，如应当知。

　　这第一科是「举有贪心」，现在第二科「例馀一切」。「如是由缠及随眠故」，前面说有贪心；「如是」、这样子，由于你有烦恼的现行叫「缠」，还有烦恼的种子叫「随眠」，由缠及随眠的关係，「一切染污心」，就是有没有烦恼活动都是染污、不清淨的，随其所应，应该明白是这样子。这件事当然是要学习过佛法的人，而这样子观察自己的时候才明白这件事。如果不大明白的人：我心没有贪心、我就是清淨，我就是圣人了啊！那就变成增上慢了。所以现在这里面说你要注意，「如应当知」你要注意这个事情。

　　巳二、不染污心

　　以能对治缠及随眠故，成不染污。

　　这是第二科「不染污心」。前面说的是染污，这底下说不染污。「以能对治」，因为这个人发了出离心之后，他能够修四念处，由佛法来对治、来消灭这个烦恼缠和烦恼的随眠。心里面有正忆念：观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我。观身不淨能降伏烦恼的活动，还不能够断烦恼的种子。要深入的观察心是无常的、诸行无常、诸法无我，才能断烦恼的种子。所以「以能对治缠及随眠故，成不染污」就清淨了，能断烦恼种子。所以非佛教徒也能得四禅八定，也没有欲界的烦恼了，但是不能断随眠，那还是不清淨，是这样意思。

　　《披寻记》三九五页：

　　此中已出离于断不修方便等者：依世间道，已得离欲，名已出离。于断惛掉，未能勤修应时加行，是名于断不修方便。与是相违名修方便。云何名为应时加行？谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习捨相，如下〈声闻地〉说（陵本三十一卷八页）。不修方便者：观心有贪离贪，有瞋离瞋，有痴离痴，染污不染污相。修方便者：观心略、散、下、举、乃至广说，善解脱、不善解脱，染污、不染污相。如是染污、不染污别，随应当知。

　　「此中已出离于断不修方便等者：依世间道，已得离欲」，依世间的修行方法，能够离世间的欲，「名已出离」，我刚才不是这麽讲的。这个是《披寻记》的作者这麽解释，这叫做已出离，就是出离欲了，但是不是用佛法的方法离欲的。「于断惛掉，未能勤修」，这件事他不勤修；就是「未能勤修应时加行，是名于断不修方便」，这样讲。「与是相违」名叫做「修方便」。

　　「云何名为应时加行」呢？「谓于时时间修习止相」，就是这个修行人静坐的时候，「时时间」那个时候、那个时候，那麽就修习止；说我心里面掉举了、散乱了，我就修习止把掉举、把散乱停下来；过一会儿我又掉举了、又散乱了，再修止相，所以「时时间修习止相」。「于时时间修习观相」，这个时候我心里面惛沉了、沉没了，那麽我就修观，心里面去如理作意，或者是观察无常、或者观法无我、观一切法空、无相，这样子时时修习观相。「于时时间修举相」，这个修习举相，沉没的时候就可以修习举。这个举相，前面解释或观佛相、观佛的光明、修光明像，那麽心就不沉没，不沉没就生欢喜；或者修举相，修佛随念、法随念、僧随念，佛、法、僧、戒、捨、天，修六随念；或者自己有什麽殊胜的功德，心里这样一观念的时候生欢喜心，这个沉没就没有了，那就叫做举相。什麽时候应该修止，什麽时候应该修观，什麽时候应该修举，你就那个时候应该修止，修观，修举。

　　「于时时间修习捨相」，什麽叫做捨呢？说我这个时候止得很相应，心里面不惛沉、也不散乱，明静而住，那时候应该修捨相；已经相应了，你不要再去动它，不要再去修止、再修举就不对了，要捨。我这时候修观，观一切法空、无我、无我所，修得很相应，就这样修就好了。就是正好的时候你就不要再动，那麽叫做「捨」、「修习捨相」。止、观、举、捨，修止观的人，这是很重要的，要用这些方法来调，来调自己。「如下〈声闻地〉说（陵本三十一卷八页）」。

　　「不修方便者：观心有贪离贪，有瞋离瞋，有痴离痴，染污不染污相」，你没有修方便，那麽人就是这样子，有的时候贪、有的时候不贪，有的时候瞋、有的时候不瞋，就是这样子。「修方便者：观心略、散、下、举、乃至广说，善解脱、不善解脱，染污、不染污相。如是染污、不染污别，随应当知」，你若修行的时候心就起变化，有这样事情。这是把这段文解释完了。

　　卯十六、正方便相

　　云何正方便相？谓所思惟白淨品因缘相相。

　　这是第十六「正方便相」。这个「正方便相」，或者说这个「正」是什麽呢？「正」就是无我，「正」就是涅槃，就是随顺进入涅槃的修行方法就是正方便相，就是合理的方便相，合理的修行方法。是什麽呢？「谓所思惟白淨品」，没有染污的清淨善法，这一类的因缘相的相貌。

　　《披寻记》三九五页：

　　云何正方便相等者：谓若思惟如是如是守根门住，乃至正知住故，如是心不染污，名所思惟白淨品因缘相相。

　　「云何正方便相等者，谓若思惟如是如是守根门住」，就是我的眼耳鼻舌身意，我常守护它，这些染污的东西不要进来。「乃至正知住」，乃至食要知量、初夜后夜要不能睡眠、要修习止观要修行，乃至一切时正知住故，这就叫做白淨品因缘相的相貌。「如是如是心不染污，名所思惟白淨品因缘相相」，什麽叫做正方便相？就是这个。

　　卯十七、邪方便相（分三科）　辰一、徵

　　云何邪方便相？

　　就是不合道理的、增长贪瞋痴的这一切事情的相貌。

　　辰二、标

　　谓所思惟染污品因缘相相。

　　这是第十七科「邪方便相」；第一科是「徵」、第二科是「标」、第三科是「释」。这底下就是「释」。

　　辰三、释

　　即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。

　　「即是思惟如是如是不守根门住故」，这个「如是」就是色声香味触法的境界；色是一个境界，各式各样的色就是「如是如是」，各式各样的音声也是「如是如是」，色声香味触法这些境界。「不守根门住」，不守护自己的六根。「乃至不正知住故」，那麽这就是「如是如是心被染相」，心就被染污了。

　　这就叫做「邪方便相」，也就是一般的不修行人的相貌。

　　卯十八、光明相（分二科）　辰一、徵

　　云何光明相？

　　这是第十八科「光明相」分两科，第一科是「徵」。怎麽叫做「光明相」呢？底下第二科解释分两科，第一科「明善取」又分两科，第一科「举二种」，举出来两种。

　　辰二、释（分二科）　巳一、明善取（分二科）　午一、举二种

　　谓如有一，于暗对治或法光明，殷勤恳到善取其相，极善思惟。

　　什麽叫做「光明相」？这底下举出来两种。就是「于暗对治」对这个黑暗的对治；这个暗是外边的暗，就是夜间有暗、或者白天在洞里边也是有暗，那麽这就需要太阳的光明、月亮的光明、或者灯的光明、或者其他火的光明，就能对治这些黑暗相。

　　「或法光明」，这个就是闻思修，对于佛法有闻思修的学习，你就有了佛法的光明，就是智慧，这个是能对治心里面的黑暗。那麽对治心里的黑暗这件事「殷勤恳到」，这不是短时期就可以成功的，你要精进「殷勤」、就是一次又一次要这样去修行的；「恳到」而且要特别的诚貌，不是马马虎虎可以行的。

　　「善取其相，极善思惟」，比如修这个观诸法无我，这个「无我」要「善取其相」，你要取到这个「无我」的相；修无常观也是，修诸法空也是，不管你在佛法里面的这些法门，要「善取其相」。你马马虎虎的，说修无我观，什麽叫做「无我」还不懂，你就是没有善取其相，那样修无我观是不可能的事情。所以善取其相以后，而「极善思惟」，在禅定里面要极善的思惟，要深刻的认真的去思惟这个无我义，那麽这就叫做「法光明」。这样的法光明也能破除去一切的黑暗，破除去肉眼所见的黑暗也是能破，那麽就能够成功了，就能破除烦恼。

　　这是解释「光明相」，分两科，第一科「徵」，第二科解释。解释分两科，第一科「明善取」；午一、「举二种」，午二、「例于上」。

　　午二、例于上

　　如于下方，于上亦尔。

　　这一段文在字面上解释，「下方」就是欲界，「上方」就是色界、无色界。这佛教徒不管在哪里，都是要这样用功修行。但是在我们欲界有外面的黑暗；若是天上就没有了，天上它本身有光明。

　　巳二、结建立

　　如是一切治暗相故，建立此相。

　　「如是一切治暗相故」，像前面说的；这是巳二「结建立」。这一些对治黑暗的相，有日月灯光的光明治暗，有法光明的治暗相。「建立此相」，要对治内心的黑暗，那要建立法光明的相。

　　卯十九、观察相（分二科）　辰一、徵

　　云何观察相？

　　这是第十九「观察相」分两科，第一科是「徵」。怎麽叫做「观察相」呢？

　　这是问。底下第二科解释分三科，第一科「略标」，略标这个「观察相」。

　　辰二、释（分三科）　巳一、略标

　　谓有苾刍，殷勤恳到善取其相、而观察之。

　　「谓有苾刍」，这是说有出了家的，那麽出家到了非家，这样的比丘。「殷勤恳到，善取其相」，他也是特别的努力、很诚恳地努力。「善取其相」，善取法的行相，然后用法的行相来观察对治这一切染污相，那麽这就叫做「观察相」。前面说是守护根门，那当然这是修行的因缘，主要还是四念处，「而观察之」。

　　《披寻记》三九六页：

　　云何观察相等者：谓于行、住、坐、卧，诸所有业为正知作善取其相而观察之，名观察相。

　　巳二、别辨（分二科）　午一、观所取法（分二科）　未一、住观于坐

　　住观于坐者：谓以现在能取观未来所取法。

　　这底下第二科「别辨」。前面「略标」这观察相，这底下再详细解释。分两科，第一科「观所取法」，分两科，第一科「住观于坐」。

　　「住观于坐者」，用这样的字样来形容这观察相。「谓以现在能取，观未来所取法」；这个「住观于坐」是经上说的话，那麽弥勒菩萨解释这句话就是「谓以现在」，这个「住」是现在的威仪，这个「住」一个时候，就要坐下来，这个「坐」是未来的威仪。那麽这个「住观于坐」这个话，就是你现在这个时候，「能取观未来所取法」，现在的心、你的心、也就是智慧是能观察的；用这个现在能观察的智慧，观察未来的所观察的法，这样解释这句话。

　　《披寻记》三九六页：

　　住观于坐等者：〈声闻地〉中亦有此文，应准彼知（陵本二十八卷十四页）。此中坐言所谓宴坐。即于大床或小绳床或草叶座，结跏趺坐端身正愿安住背念。如下〈声闻地〉说（陵本二十四卷二页）。诸佛弟子，听闻悎悟瑜伽法己，应作是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，初夜后夜欣乐宴坐，此说未来所知位，由是于坐名未来法，于住位中欣求彼故。今观彼相谓现在住为能取，未来坐为所取，是名住观于坐。

　　「住观于坐等者：〈声闻地〉中亦有此文」，这《瑜伽师地论》〈声闻地〉有这个文，现在这是〈三摩呬多地〉有这个文；这〈声闻地〉有这个文。「应准彼知」，应按照〈声闻地〉说的法来认识这一段文（陵本二十八卷十四页）。

　　「此中坐言，所谓宴坐」，「宴坐」就是寂静坐，宴坐树下修缘起观。「即于大床」、或者是小绳床、或者是草叶座，「结跏趺坐端身正愿」，这个正愿，「愿」就是你自己的心，来端正自己的愿心。「安住背念」，安住在背念；这个「背念」就是背一切染污念，就是厌离一切染污念；而不是随顺染污念，那就是向、而不是背了。如下〈声闻地〉说」（陵本二十四卷二页）。「诸佛弟子，听闻悎寤瑜伽法己」，就是中夜可以休息，初夜后夜还是要修止观的。听闻了这样的佛的教导法已，「应作是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，初夜后夜欣乐宴坐，此说未来所知位」，就是现在在说将来所知道的境界。「由是于坐名未来法」，坐是属于未来。「于住位中欣求彼故」，现在不是坐，现在是住，在住的时候，就是…我过一个时候，我要怎麽怎麽的…这样子意思。「今观彼相，谓现在住为能取，未来坐为所取，是名住观于坐」，这个「住观于坐」是这样意思。那麽这样意思就还是精进，有精进地味道；我计划、自己在计划：我不要懈怠，我要初夜后夜还要修止观，这样意思。

　　未二、坐观于卧

　　坐观于卧者：谓以现在能取，观过去所取法。

　　「坐观于卧者」，这是第二科「坐观于卧」。「谓以现在能取，观过去所取法」，这个坐是现在，卧是过去，我以前我曾经卧下来。「谓以现在」是能观的，观察过去所观察的法。

　　《披寻记》三九六页：

　　坐观于卧等者：此中卧言，所谓右胁而卧，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。〈声闻地〉中别释其相（陵本二十四卷五页）。由此因缘能顺修习悎寤瑜伽。此说过去所知位，是故说卧名过去法，于宴坐中忆念彼故。今观彼相，谓现在坐为能取，过去卧为所取，是名坐观于卧。

　　「坐观于卧等者：此中卧言，所谓右胁而卧，住光明想」，在卧的时候心里面要观想这个光明想。「正念正知，思惟起想」，思惟：我不要一直卧在那里，要起来！不要一直休息。「巧便而卧」，卧下去要有这样的善巧方便，思惟光明。「〈声闻地〉中别释其相」（陵本二十四卷五页）。「由此因缘，能顺修习悎寤瑜伽。此说过去所知位，是故说卧名过去法，于宴坐中忆念彼故。今观彼相，谓现在坐为能取，过去卧为所取，是名坐观于卧」，这麽样解释这个文。

　　午二、观能取法

　　或在后行观察前行者：谓以后后能取，观前前能取法。

　　这是第二科「观能取法」；前边是「观所取法」，现在「观能取法」。

　　「或在后行观察前行者」这句话怎麽讲呢？「谓以后后能取，观前前能取法」，前面是观所取，这是观能取。后后的能取，观察前前的能取法；前前的能观察的法，这是「观能取法」。

　　巳三、结义

　　此则略显二种所取、能取法观。

　　这是第三科「结义」，前面是观所取，这一科是观能取，所以叫做「略显两种所取、能取法观」。

　　《披寻记》三九六页：

　　或在后行观察前行等者：此说若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意取前无间已谢灭者，说名后行。今观彼相，谓以后后能取，观前前能取法，是名后行观察前行。此前后行皆名能取，以从染污令清淨故。

　　「或在后行观察前行等者：此说若已生起无间谢灭所取作意」，这什麽意思呢？这是说若已经生起「无间」、中间隔没有其他的间隔生起的法又谢灭了，什麽「谢灭」呢？「所取作意」，就是所观察的境界。就是有所观察，有能观察；这个所观察的境界谢了，就是转变了，这是「作意」。「说明前行」，已经生起的它又谢灭了，这是「前行」。

　　「若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者」，前面谢灭了，那麽谢灭了以后呢，又「无间」、没有间隔地，又新新地生起能取的作意，生起能观察的智慧作意，生起能取作意。「取前无间已谢灭者」，然后观察那一刹那前边已谢灭的那个，这样子观察。「说名后行」，这叫做后行。「以后后能取观前前的能取法」，这样子；「今观彼相」，现在观察彼的相貌，「谓以后后的能取，观察前前的能取法」，这样子。「是名后行观察前行」，这样观察。「此前后行皆名能取」，前边也是能取，后边也是能取。「以从染污令清淨故」，这样修行是什麽意思呢？意思就是从染污里面解脱出来，使令自己得清淨，是这样意思。

　　但是这里边的意思，是已经谢灭了；前一刹那的染污谢灭了，后一刹那生起的能观，又去观察这谢灭的染污相，这是以后观前的意思，就是观察它因缘所生是毕竟空寂的。这样的修观法、观察法，有一个什麽特别点呢？我们有的什麽时候，这静坐的时候有一种情况，就是前一刹那有了染污心、灭了，后一刹那这清淨心生起了，对于前一刹那的事情，不管了、不管它了，这也是一个相貌。但是在这里这地方看、不是，前一刹那的染污是灭了，但于后一刹那的时候，还要去对治它一下，观察它是因缘所生、是毕竟空的，这样子去观察一下，这里面有这样地味道。

　　卯二十、贤善定相（分二科）　辰一、徵

　　云何贤善定相？

　　这是第二十科「贤善定相」分两科，第一科「徵」。怎麽叫「贤善定」的相貌呢？

　　这是问。底下解释分两科，第一科「标相」。

　　辰二、释（分二科）　巳一、标相

　　谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。

　　「贤善定」的相貌是这样子，「谓所思惟青瘀等相」，就是修不淨观的时候，你心里面思惟自己的身体，从脚指头开始青瘀了，那地方有病了、坏了，青瘀、脓烂、散坏，白骨显现这些形象，这样修行是什麽用意呢？「为欲对治欲贪等故」，就是为的想要消灭自己心里面这个欲的贪心「等故」，就是为了这个缘因。欲的贪心，有贪就有瞋，各式各样的烦恼，你修这青瘀等的不淨观就能对治它，这就叫作「贤善定相」。

　　我们从这些经文上，这是《瑜伽师地论》，但是这些事情都是经上说的。这可见佛开示我们修行的法门，内心里面有什麽病，就直接要去对治它，不是放纵它不管了，不是这样子；是直接去对治它，是这样子的办法。我昨天也说过，我们现在一般的情形这修行方法，我就念阿弥陀佛，心里面有了不清淨的染污心现前，我念佛。念佛是转变了所缘境，也是把染污心过去了、灭了，灭了，但是我只是一直念佛，一直唸阿弥陀佛名号，把这一念心佔有了，其他的杂念不进来。念久了呢也可能会一心不乱，但是那个烦恼贼还是在那里的，烦恼贼还在那里。

　　这个话对比前面这段文，正好是这样意思。就说我前一念心我有了烦恼了，我一发觉了，烦恼就灭了，我的清淨正念起来了；起来了，还是要观这个烦恼贼，要用智慧剑去断它的；深入法性地观察，就能断现行也能断种子。

　　我们不这样做，我们只是念阿弥陀佛。只念阿弥陀佛，烦恼活动了的时候，我心一念佛，染污心是没有了、灭了，但是你并没能去杀烦恼贼，只是躲避了一下就是了，我们现在的修行就是这样；我念咒也是这样，念经也是。念经或者我念《地藏经》也好、念《金刚经》、念《大品般若经》、念《华严经》、念《法华经》、念《维摩经》、念《大宝积经》，念各式各样的经，但是念这些经论的时候，从文字上这样去念，文里面也是有义，但是我们没能够深入地学习。或者就是学习过，我们文字上这麽在心里面一过，没能够修观，小小有一点思慧，思的不是很多，这样子熏习了一下，对那烦恼有一点威胁性，能威胁心里面的贪瞋痴。因为这样的大乘经论；小乘经论也是一样的，这个经论的理性、也就是智慧，对烦恼是有威胁性的，但是我们没有深入地思惟，也更没能够修止观，对于烦恼还是不能灭，你还是不能消灭它。

　　现在经上，我们学习的经论上，佛菩萨的意思不是这种辨法，不是。是「为欲对治欲贪等故」，若有了贪欲心，就是要修不淨观来对治它，是这样子办法。我心里有了贼的时候，就是要增加警察的力量，使令这土匪不可以存在的；或者是有一个学校能教导，使令这些土匪变成善人了，这也是可以。所以是「谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故」，是这样办法的。

　　巳二、释名（分二科）　午一、徵

　　何故此相说名贤善？

　　这底下第二科「释名」。前面是「标相」，这底下解释「贤善」的名字，分两科，第一科是「徵」，第二科解释。「何故此相说名贤善？」是徵、是问。底下解释。

　　午二、释

　　诸烦恼中贪最为胜；于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。

　　「诸烦恼中贪最为胜」，我们凡夫，扰乱我们心里面不寂静的烦恼有很多很多，但是贪心是最有力量的，贪求欲这个心「最为胜」，「胜」就是有力量，有最大的力量。「于诸贪中欲贪为胜」，贪也是各式各样的贪，有的人贪吃，有的人贪…各式各样的贪，诸贪中这欲的贪心是更是有力量，它有什麽不好呢？「生诸苦故」，这欲贪能令你苦恼，能令你引起很多很多的苦恼。

　　「此相是彼对治所缘，故名贤善」，若修不淨观，这不淨的相是彼贪心的对治，你缘青瘀等相，就能对治能令你苦恼的贪心，所以名为「贤善」，名为贤善定。

　　卯二十一、止相

　　云何止相？谓所思惟无分别影像之相。

　　这底下第二十一科，就是「止相」。前面是说「贤善定相」，这「贤善定相」是讚歎不淨观的意思。「云何止相？谓所思惟无分别影像之相」，这个「止相」是这样意思，「谓所思惟无分别影相之相」；这个止要有一个所缘境，这个所缘境在心里面现出来就是影相、就变成影相了，这影相是有个本质的相，我们心缘这个本质，在心里面就现出与本质相似的相貌，那叫作影相。就像面对镜子来说，镜子里面现出一个影相来，那个相就是影相，原来那个就是本质相。这心里面所现出来的所缘境叫作影相。心安住在所缘境上不分别，叫作「无分别影相」。

　　前面说这「思惟」这句话怎麽讲呢？不分别是不分别，你内心里面还是要不断地思惟这个所缘境的，这个「思惟」就是想念的意思。比如说：我想我的母亲，我心里面念念想，这个相就继续地显现在心里面；若不想，不想这个相就不现了。

　　所以修止的时候，这无分别的影相显现在你心里面的时候，你要不断的想你才能够没有其他的妄想进来；你心里面不想所缘境了，所缘境就不在就没有了，但这个心它不会停下来，它又去想别的事情，那麽别的事情就现出来了，那就变成妄想了，变成散乱了。所以这个止，修止的时候你要不断的想所缘境，不断地忆念所缘境，你才能够没有其他的杂念进来，你才能够明静而住。

　　这个方法，这《瑜伽师地论》的确是大慈大悲，它说的很週到，告诉你怎麽样降伏这个妄想。若是心里面有了一个所缘境，我以出入息为所缘境，或者我用脐轮作所缘境，或者我用一个光明为所缘境，或者莲花为所缘境，或者是什麽什麽做所缘境，是的，有了所缘境；但是怎麽样才能念念相续地缘所缘境没有杂念呢？你要思惟、要想，念念地忆念所缘境，才可以。那麽这就叫作止，这个止是这样意思。

　　卯二十二、举相

　　云何举相？谓策心所取，随一淨妙或光明相相。

　　「云何举相？」举相是什麽意思呢？这是第二十二科。「谓策心所取，随一淨妙或光明相相」。怎麽叫做举相呢？「谓策心」，策心就是警策它、鞭策它、警觉它，警觉什麽呢？「心所取，随一淨妙」，你心里面所想的，想的什麽呢？随你某一种清淨微妙的境界；就是观察佛相，佛相是最淨妙的形象；或者是其他的光明相，这些相貌，使令你的心就不惛沉、不沉没了，兴奋起来就精神好了，这沉没、惛沉就过去了，这时候你继续可以修止观了，这是这样意思。「随一淨妙」，淨妙也可能很多种，其中的一种，就是这样意思。

　　卯二十三、观相

　　云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。

　　「云何观相？」第二十三科、怎麽叫作「观」呢？「谓闻思修慧所思惟诸法相」，「闻思」就是有语言文字的佛法，我们是听闻别人讲解或者自己阅读的，也都算是闻。闻而后能思惟，专精思惟经里面的义，叫作思。我们现在的汉文的佛教徒的情况，多数缺少思慧，或者小小有一点也可能，总是不太及格。「修慧」就是在禅定里面去思惟法义，那就叫作修慧。这个修慧是什麽意思呢？就是有更大的力量；我们听闻佛法的时候也有一点智慧，但这个智慧的力量不大；专精思惟所成就的智慧，力量是大过了闻慧，但是还不如修慧。这修慧，禅定里边你若思惟诸法实相，这个力量非常大，能够改变你的凡夫的境界成为圣人，所以叫作「修」；能使令你成为圣人，能彻底的改变你的思想，所以叫作「修」。这修是有力量的、强大的力量；若闻思力量不是很大。这闻思修慧所思惟的诸法相，这就叫作「观相」。

　　这样说呢，闻所成慧；由听闻而得到的智慧去观察一切法，也名为观；思惟一切法的真实相，也叫作观；修慧思惟诸法相也叫作观。这样说，这个观是通于这三种智慧。当然这三种智慧，这修慧虽然是很重要，但是不能离开闻思的；离开了闻思，修慧也是没有的。只是闻思而不修也不行，所以闻思修，都是应该具足的。

　　卯二十四、捨相

　　云何捨相？谓已得平等心，于诸善品增上捨相。

　　「云何捨相？」捨相怎麽讲？「谓已得平等心，于诸善品增上捨相」，就是说这个修行人他心里面也不惛沉、也不掉举、也不散乱，明静而住，这叫做平等了，这叫已经成就平等心。「于诸善品增上捨相」，这是说我们修行人，你能够守护根门、食能知量、又能够初夜后夜；白天不要说；就是夜间，初夜后夜也还是能用功，你能够有沙门的庄严，能够如法的用功，那就叫作「善品」。这善品的因缘，使令你修止观的时候，得到平等心的时候，这时候你就这样子下去，那就叫作「增上捨相」。已经得到平等心了，你就这样子任运让它这样相续下去，就叫增上捨相。

　　《披寻记》三九七页：

　　云何捨相等者：谓于所缘不发所有太过精进，是名已得平等心。复由所缘令心上捨，是名于诸善品增上捨相。此如〈声闻地〉释（陵本三十一卷九页）。或复远离惛沉掉举，名已得平等心。最极寂静，名增上捨。

　　「云何捨相等者：谓于所缘不发所有太过精进」，你精进到一个适当的位置的时候，你就不要再强大，太过精进就不对了；太过精进有可能把你相应的境界失掉了，或者你的体力不够，太过精进伤害了自己的体力，也不能用功了。所以太过精进也不好，不足也是不好，「是名已得平等心」。「复由所缘令心上捨」，你这时候的所缘境，使令你的心达到那一个最相应那个捨的境界，就是平等的境界，「是名于诸善品增上捨相。此如〈声闻地〉释（陵本三十一卷九页）。或复远离惛沉掉举，名已得平等心」。「最极寂静，名增上捨」，那个最极寂静这个时候叫「增上捨」。

　　卯二十五、入定相

　　云何入定相？谓由因缘、所缘、应修习相故入三摩地，或复已得而现在前。

　　「云何入定相？」这里解释怎麽叫「入定」，说出它的相貌。「谓由因缘、所缘应修习相故入三摩地」，怎麽样才能够入定呢？你要有因缘你才能入定，这因缘相当然就是要持戒清淨、要守护根门、食能知量这些事情，这些都是因缘相。还要有个「所缘相」，你要有个所缘境；你修四念处也好、修各式各样的法门，它都是要有一个所缘境，这是一个条件。还有「应修习相」，应修习相就是要对治沉、掉、乱、着，对治这些障道因缘。这些事情、这三个条件；因缘、所缘、应修，这是三个相；这三个相具足了呢，「入三摩地」就入定了，这样意思。

　　「或复已得而现在前」，那也叫作「入定相」；你已经得到定的时候，你正念一提起来这个定就现前了，那就叫作入定相，这就这麽讲。

　　卯二十六、住定相

　　云何住定相？谓即于彼诸相善巧而取，由善取故随其所欲于定安住；又于此定得不退法。

　　「云何住定？谓即于彼诸相善巧而取」，就是前面说的这些相，止相、举相、观相、捨相，这些入定的因缘你能够善巧的成就了，这是第一个条件。「由善取故，随其所欲于定安住」，因为你善取其相的缘故，也就是不断的修行，成功了的时候，随你心之所欲，你就能够要入定就能入定，就在定里面安住不动，这是第二个相貌。

　　「又于此定得不退法」，又对这定你得到不退、不失掉；但也要警慎才能不失掉。有的经论上说你要经行，你常静坐修定，要常常经行的；你若不经行，你入定的时候时间不久你就要出定，不出定不行。这可见身体的健康还是很要紧，你身体的气血正常健康，你也就修行容易成就，成就了以后入定的时间长，这是「住定相」。

　　卯二十七、出定相

　　云何出定相？谓分别体所不摄，不定地相。

　　「云何出定的相貌」，这是二十七科。「谓分别体所不摄，不定地相」，这个「分别体所不摄」，「分别」是什麽？「分别」是心，分别的体就是我们的心。这个分别心是「定所不摄」的，那麽是什麽？就是散乱。这个散乱心现前的时候，散乱是不定的相貌，所以就是从定出来了，是这麽意思。这是「出定相」。

　　卯二十八、增相

　　云何增相？谓轻安定倍增广大所思惟相。

　　这又说个「增相」，什麽叫做「增相」呢？「谓轻安定倍增广大」，就是你不断的静坐，一开始的时候有轻微的轻安乐，小小有一点舒服，但是你不断的努力，它逐渐的就增长、增长。到了未到地定的时候就开始有轻安乐，到了这个初禅、二禅、三禅的时候，这个轻安乐倍加，是加倍的增长广大，而这个轻安乐是你心所觉知的、所思惟的相貌，那麽这就是「增相」。

　　卯二十九、减相

　　云何减相？谓轻安定退减狭小所思惟相。

　　「云何减相？」这二十九科，怎麽叫做「减相」呢？「谓轻安定退减狭小所思惟相」，你若不断的努力，你就由少而多轻安乐渐渐增长；若是你轻安乐已经得到了，你懈怠，你常不入定，那麽你这个轻安和那个定就是逐渐的退下来、逐渐的减少，叫「狭小」，乃至到完全没有了，都有这种事情。「所思惟相」，也是内心的境界，也是你所思惟的相。你的定增长、轻安乐也是增长，你轻安乐增长、定也是增长，它们互相增上的。但是这个毗钵奢那也有关係，你常常修这个毗钵奢那观的时候，能够灭除定的障碍。没有定的障碍、定就增长，定增长、轻安乐增长，轻安乐增长、定也增长，定增长、毗钵舍那也增长，就是互相增上逐渐达到圆满的程度，那麽那就叫做「增相」。如果你懈怠，就是退下来，懈怠就没有了。

　　卯三十、方便相

　　云何方便相？谓二道相，或趣倍增广大，或趣退减狭小故。

　　这是第三十科。「云何方便相？谓二道相」，就是这个前面奢摩他和毗钵舍那。奢摩他和毗钵摩那这是个方法，你用这个方法不断的努力去修这个止、修这个观，那个这叫做「方便」；所以这个「方便」有个「行」的意思，实际的行动叫做方便，用实际的行动做成功的方便。现在这里说什麽呢？就是「二道相」就是一个止、一个观。

　　「或趣倍增广大」，或者你精进不懈怠，「趣」就是向前进，向前进的时候，止也增长，观也增长，加倍地增长广大起来。「或趣退减」，或者你不对劲，你懈怠或者什麽业障现前了，你就退下来了，「狭小」，这是这一种。

　　卯三十一、引发相

　　云何引发相？谓能引发略摄广博文句义道，若无诤无碍妙愿智等，若依三摩地诸馀力无畏等最胜功德，及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相。

　　这是三十一科；一共三十一科，这是最后一科。「云何引发相？谓能引发略摄广博文句义道」，就是你修止又修观、修观又修止，就能够引发出来殊胜的功德。什麽呢？第一个是「引发略摄广博文句义道」，这个「略」、少少的文句会引发出来广博的文句，或者广博的文句能够「略摄」到少、简单的一些文句；就是能够由广而略，也能由略而广，这叫做「引发」。当然这文中有义，「义」就是「道」，义是心之道，义是心行之道，能这样地转变。这个民国初年的八指头陀，没有读过什麽书，他就会作诗也能写文章，我看写那文章像经书是一样，那文章写的真是不可思议！这就是出家人修行这件事是不可思议。

　　「若无诤无碍妙愿智等」，说是你修奢摩他、又修毗钵奢那的观，又能引发出来无诤三昧，能引发出来四无碍辩，能引发出来妙愿智等，能引发这殊胜功德。「若依三摩地诸馀力无畏等」，你若是得到了三摩地，又修止观得到三摩地，那还有进一步，还有「诸馀」、还有很多佛的十力、四无所畏等最胜的功德都能引发出来。「及能通达甚深句义」，你这个止观不断的修习，对于佛菩萨说法的甚深句义你也能够通达，通达佛是说什麽法，说什麽妙法你都能明白。「微妙智慧」，还有甚深的微妙智慧你也能成就，就是能得到佛的智慧。「如是等相」这叫做引发，这叫做「引发相」。

　　癸二、明摄（分二科）　子一、略标

　　复次如是诸相，即前根本四相所摄。

　　这是第二科明所摄。前面是三十二相，分三十一科解释完了。现在「明摄」，分两科，第一科是「略标」。「复次如是诸相」，就前面三十二相，即前的根本的四相所摄。「根本四相」是什麽呢？就是所缘相、因缘相、应远离相、应修习相，这是四根本相。四根本相能摄这三十二相的，所以叫做「即前根本四相所摄」。这也就是本论的作者，也是能略也能广，能广也能略。

　　这是「略标」。第二科「别释」分四科，第一科「所缘相摄」。

　　子二、别释（分四科）　丑一、所缘相摄

　　谓所缘相，具摄一切。

　　前面是「略标」。这底下说，这三十二相就是为「所缘相」所摄，都是所缘相。

　　丑二、因缘相摄（分二科）　寅一、摄一切

　　因缘相亦尔，前与后为因缘故，为令后后得明淨故。

　　「因缘相亦尔」，这第二科说这个「因缘相」。因缘相分两科，第一科「摄一切」，也能摄一切。「前与后为因缘故」，这个「因缘相」是表示什麽呢？你不断的修止观，前为后作因缘，作因缘又怎麽的呢？「为令后后得明淨故」，使令你后来的止观就明淨；最初开始总是不明淨，后来逐渐的就会明淨。就是前前为后后作因缘故，使令你有进步了。这是第一科。

　　第二科「辨二种」分两科，第一科是「标摄」又分两种，第一科「举正方便」。

　　寅二、辨二种（分二科）　卯一、标摄（分二科）　辰一、举正方便

　　正方便相一切种别，皆因缘相。

　　前面解释那个正方便。「正方便」也有很多的差别，虽然有很多差别，都是属于因缘相的。就是修定、修止观的因缘，就是前面说的守护根门等等的这些事情。

　　辰二、例邪方便

　　如正方便，邪方便亦尔。

　　这是第二科，例这个邪方便。像正方便是这样子，那个邪方便也是一样，也给你作因缘的。正因缘作好因缘，那麽邪方便做个坏因缘，就是这样子。

　　卯二、辨品

　　一是白品相，第二黑品相。

　　前面第一科是「标摄」，现在第二科「辨品」类。「一是白品相」，就是正方便。第二邪方便就是「黑品相」，这是它的类别。

　　丑三、应远离相摄

　　诸染于相，唯应远离。

　　「黑品」就是染污，染污是修行人所应该远离的，不应该亲近。

　　丑四、应修习相摄

　　所馀诸相，唯应修习；于彼彼时，应修习故。

　　「所馀诸相唯应修习」，第四科是「应修习相」。这个「所馀诸相」就是染污相除掉了，剩馀的一切相，那就是白品相；那是我们应该亲近、应该修习令它成就的。「于彼彼时，应修习故」，于那个时候、那个时候，你就应该修习。这个止是什麽时候修，观是什麽时候修，乃至到各式各样的相，什麽什麽时候修，这样意思。这样子就成就了白品相，也就得到了很多的功德了。

　　这是〈三摩呬多地〉，这第十一卷到此为止了，这个十一卷解释完了。

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