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创古仁波切文集：转心四思惟 第一项修行的警醒：珍贵人身 五他圆满 |
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创古仁波切文集：转心四思惟 第一项修行的警醒：珍贵人身 五他圆满
第二类圆满的福报来自他人或自己之外的某种情况（即他圆满）。第一种他圆满是有佛出世于我们所居住的世界（值佛住世）。目前我们居住在释迦牟尼佛示现过并给予了法教的世界，这表示我们是有足够的福报，才能接触并修持这些法教。并非任何时代都有佛示现，例如，在宇宙形成的初期，并没有任何佛示现，因为当时具有福报来听闻、理解及修持佛法的众生太少了。所以，佛只有在众生可教导时才会示现。佛陀示现之后，经过一段时期——也许几千年——之后，法教会开始示微，最后完全消失。然而，我们极为幸运地生在佛陀法教仍然存在的时代及世界中。 我们活在预言有一千位佛要出世的贤善之劫（“贤劫”，又称“善劫”；劫，梵文“喀（尔）帕（Kalpa）”）。贤劫千佛之中，有些已经示现过了（注９）。我们受学的是释迦牟尼佛，于西元前五百六十三年出世于印度，并于印度示现正觉。他给予的法教顺应各种根器的众生的需要。我们现在得受了这些法教，也能够修持这些法教，所以，我们拥有了第一种他圆满。 第二种他圆满是来到我们这个世界的佛给予了法教（佛转*轮）。出世于世间的佛、菩萨或声闻圣者（梵文“奢瓦喀（sravaka）”或作“舍罗婆迦”，藏文“念图（nyen tho）”）在直接证悟了万法本性之后，不一定会传法。或者，他们只给予简短的开示，由于教导的细节不多，众生仍然无法得受这些法教的全然利益，因为他们无法有效地实修。此外，若佛只做少许的开示，那么他的法教讯速示微及消失的危险性相当大。 当释迦牟尼佛最初示现正觉时，他有相当长一段时间不说法。他证悟了一切现象任运自然的本性，但是，他不知道是否有人能了解这一点！最初，他想道：“我将不说法。我将只安住于禅定而不给予任何开示。”于是，他保持静默七个星期。但是，有一些天人及其他非人众生知道了这种情形，他们前来顶礼，并请求佛给予法教。最后，佛陀才开始说法。这就是为什么我们能够拥有“值佛说法”或“佛转*轮”的第二种他圆满。 我们活在拥有佛陀一切法教的时代。佛陀三次转动*轮（梵文“达（尔）玛恰（克）（dharmacakra），藏文“却奇扩（尔）洛（Cho chi khor lo”），分别给予小乘（梵文（hinayana）、大乘（梵文 mahayana）及金刚乘（梵文Vajrayana）的法教。因此，所有的众生都有机会修持最适合他们的法教。但是，即使是最伟大的上师，有时候虽然想传法，但是发现这些众生还不适合接受这些法教时，他们就不传法。 从前有一位伟大的印度上师叫做斯提佳那（Smrtijnana），他的学问非常渊博，证量也很高。透过他的眼神通，他看到他的母亲转世为一只青蛙，困在西藏的一块石头内。由于他的大悲心，他决定去那儿帮助他母亲。因为他不懂藏文，所以带了一位翻译随行去西藏。但是，这位翻译在路途上死亡了。当他抵达西藏时，他一句藏文也不会说。最后，他成为一位牧羊人，他所有的甚深法教全都被埋没了，因为没有人知道他是一位伟大的上师。后来，另外一位伟大的上师从印度前来，当他认出这位伟大的上师时，他说：“埋没了像您这么伟大的上师，是一件多么令人惋惜的事啊！西藏的人实在太没有福报了，您可以给予他们这一切甚深的法教，他们竟然无法受益。”在说这些话时，他的眼睛充满了泪水，并恭敬地向这位成为牧羊人的上师顶礼，因为他明白机缘的不足，浪费了多少珍贵的法教。 佛陀来到我们这个世界，并给予了法教。第三项他圆满是这些圣珍的法教并没有衰微或消失。如果这种情形发生了，那就如同佛陀没有来过一样，因为没有了法教，我们就无法修行。印度这个国家曾经被称为“圣地”或“吉祥地”，因为佛陀的法教一度在那儿广传，它是一个佛法兴盛的国家。当小乘法教广传时，许许多多的众生由于精进实修而得到阿罗汉的果位；接下来，当大乘法教的浪潮掀起时，许许多多的众生证得菩萨的果位；当金刚乘法教广传时，也有许多众生达到“玛哈悉达（梵文，即大成就者）”的成就。但是，这些伟大的法教逐渐地衰微、变得愈来愈不重要，最后终于在印度完全消失了；印度人再也没有修持佛法的善业，他们失去了修行的机会。结果是：佛法从印度消失了。 然而，在西元第九世纪时，堪布菩萨（Khenpo Bodhisattva）（寂护）、莲花生大士（Padmasambhava）及藏王赤松德赞（Thrisong Detsen）将佛陀的法教引入西藏。在他们三位的影响之下，佛法传到了西藏，并且以四大教派广为流传。每一教派都有非常伟大的大成就者、非常博学的上师及禀赋极高的禅修者。 佛法流传到一个地区是由于两个因素：诸佛、菩萨的慈悲愿力，及当地居民有领受法教的宿世善业。当这两个因素同时具足时，佛法就会流传到这个地区，例如，西方国家现在创立了许多*轮中心，佛陀的法教也在广传之中。西方人现在也拥有一切必要的善因缘——传授法教的上师、受学佛法的机会及修持佛法的机缘。他们可以在具德上师的指导之下修习禅定，或在经过灌顶、口传及教授之后持诵观音菩萨（梵名 Avalokitesvara，藏名 Chenrezig）的心咒“嗡嘛呢贝美吽（OMMANI PADME HUM）”或莲花生大士（藏名Guru Rinpoche）的心咒“嗡阿吽边杂咕噜贝玛悉地吽（OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM）”。 所以，我们有这个机会修持佛法，完全是因为我们有特殊的善缘。领受佛法的机缘不仅是由于宿世善业成熟了，也因为今生修持佛法及追随佛陀的愿力同时成熟了。要具足这一切善缘极为困难，我们应该深感庆幸，并善用这个难得的机缘，如礼如法地修持。 第四种他圆满是佛法有被付诸修持。首先，有佛住世：第二，佛有说法；第三，法教有传世；第四项条件是这些法教必须被修持，因为即使我们有最好的上师，假如没有人去修持，也不会产生任何结果。譬如，不论大阳多么明亮、天空多么晴朗无云，阳光也照射不到居住在深穴之中的人；纵使处处充满了阳光，这个人依然必须走出洞穴才能感受到阳光。所以，纵使佛陀把法教流传到每一个地方，佛法唯有在实际被付诸修行时才能显现出真实的利益。 我们非常的幸运，因为我们已经步入法道，并且开始实修了。西方国家相当富裕，人民能够累积很多的财富，因此很容易陷入盲目地追逐物质成就、累积更多财富的旋涡中。然而，我们相当的幸运，因为我们并没有完全地迷失于物质的追求，仍然步上了正法之道，并且开始实修了。有人或许会告诉我们说：“你修的这个佛法不是十分有用，你得不到多少好处的！”但是，我们一定不要听信这类的话，要从自身去体会能实际开始修持佛法是一件多么幸运的事，如此将会深切地感受到佛法对我们的利益。 第五种他圆满是有他人慈悲相助——尤其是善知识或上师的慈悲教导。若没有上师的慈悲教导，修行将极为困难。我们须要有人鼓励我们修行、帮助我们契入法道，并陪伴我们循序渐进地修行。有许多位上师慈悲地来此传法并帮助我们实修，这构成第五种他圆满。
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