【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】

四十八愿里面看到这里，又有行普贤道了。

【虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

有一类众生悲心很重，不希望自己早成佛，希望自己赶快去行菩萨道，去度众生，快到什么程度？你这一往生，跟阿弥陀佛见个面，阿弥陀佛，我要到十方世界去度众生，阿弥陀佛点点头，好，你去！就行了，阿弥陀佛就加持你，就是这一段讲的。所以有人很急，急着要去度众生，怕到西方极乐世界耽误很长的时间，这哪一年、哪一劫才能去度众生？殊不知，西方极乐世界真正叫究竟圆满；阿弥陀佛真正慈悲，真正加持你，你只到西方极乐世界，跟他见个面，打个招呼，报一下到，然后你不管到哪里去，都行。这就讲的是他本愿，他要教化众生。

这样的人我们也曾经见到很多。很多出家的法师，我们问他，他不愿意生净土，他说我来生还愿意当法师，还要教化众生。来生能不能得人身？大成问题。如果说来生再当法师，教化众生，最安全、最保险的是先到西方极乐世界，然后立刻乘愿再来，这安全保险，靠得住！如果不到西方极乐世界去，在这个世界要想满愿非常困难。为什么？这个世界是业力受生，你自己做不了主！这个事实，总要看清楚，非常可怕，谁能做得了主？这个话说的不是好听的，这是事实！所以说一定要求生西方。

那么这一类的，真是大慈悲心的这一类人，他愿意帮助众生，宁愿自己成佛晚一点，慢一点，自己成不成佛也无所谓。像地藏菩萨一样，永远居菩萨位，不愿意成佛，西方世界这样的人也很多。像地藏菩萨一样，专门去教化众生，教化一切有情。下面这是教化的目标，这才叫成就，拿我们世间法来讲—成绩。你在那里教化，你做出什么成绩来；如果成绩都没有，那你这个时间是白费了，什么都谈不上了。

成绩这个地方有三等：初等的，信心，令一切众生，皆生信心，这是初等的。你弘法利生，能教一切众生，对于佛法生了信心；第二等的，他肯修行，发愿修行，『修菩提行』。菩提行是什么？菩提是觉，行是行为，他的思想见解行为，都觉而不迷了，这是第二等的；第三等的是『行普贤道』，那最高的，就是依「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，修这个法门，换句话说，念佛求生西方净土是属于第三个，最上的这个成就。「菩提行」，这讲大乘法，修学一般其他大乘法门是中等的。对于佛法生敬仰之心，这是初等的。念佛求生净土，是普贤道！普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤道。那么他教化众生，有这样的成就，有这样的成绩，佛当然加持。

『虽生他方世界』，他方世界有六道，他在哪一道教化众生，他要现那一道的身，要与众生现同类身。在人道要现人身，在饿鬼道要现饿鬼身。你们看放焰口，焰口台对面，供养的焦面大士，那个焦面大士有纸作的鬼王，那是什么人？观世音菩萨的化身。观世音菩萨在鬼道要度饿鬼，那就现饿鬼身；地藏菩萨在地狱道度众生，它要现地狱身。要给那些众生现同类身才能度他，不现同类身不能度他。那么这些人，他要在六道里度众生，他要现六道身；虽现六道身，他是示现的，他不是真的在那里受罪，所以说『永离恶趣』，他是示现的。应以什么身得度，他就示现什么样的身，这个自在！

或者他『说法』度众生，或者示现『听法』，所以听众当中，也有很多是菩萨！菩萨来做影响众，喜欢听法的。『或现神足』，神足范围非常的广泛，浅而言之，就是自在的能力，显得快乐自在，也教一切众生见到，心里面生恭敬、生羡慕，一定向他请教，我们日子过得这么苦，你为什么这样自在快乐？用这种方法，引起别人来发问，他教给他，这都是属于神足。『随意修习，无不圆满』，所以从这一愿来看，西方极乐世界确确实实是殊胜，确实能够叫我们满意，我们找不出缺陷。

大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第八集） 1990/7 香港 档名：02-008-0008