诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第四百五十九页，我们从第二行看起：

「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理。《资持记》曰：寂静即涅盘理也。又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无」。这句话非常重要，希望大家要记住。一切诸法本来寂静，非有非无，这就是诸法实相，一切法的真相，一切法的本来面目。如果我们有事情放不下，把这句话多念几遍。特别侧重在非有非无，也就是说一切法是虚幻的，不是真的，你什么也得不到，包括我们这个人的身命，全是假的。世界、万法无一不是非有非无。为什么说非有？我们会想起，弥勒菩萨告诉我们，整个宇宙一切万法，它在这个世间的时间有多长？二千二百四十兆分之一秒。换句话，一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次。哪一次是你？这真相，所以是非有。也非无，它能现相。现相的时间太短了！我们简直丝毫没有感觉，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在这个频率里面产生的，前念灭了，后念就生了，速度之快我们无法想像，这就是事实真相。所以你认为它有，完全迷了，完全错了。所以明白的人他心是寂静的，他不执着有，也不执着无，有无二边都放下了，这就叫本来寂静。

「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。」我们前面就学到这个地方，现在我们接着往下面看。六根同归寂静是谁？法身菩萨，中国禅宗所说的明心见性，就是这个境界。见性了，他的心是寂静的。寂是寂灭，静是清净。念老举《华严经》来为我们说明，「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴暗。」痴是起心动念，暗是分别执着，真正能见到一切法是寂静的，自然就不执着，不分别，不会起心动念。全是假的，全等于零，全不可得。一切法，毕竟空，不可得，无所有。这真的，一点都不假。

「更有进者」，再进一步说，「世尊释迦牟尼」，牟尼这两个字就是寂静，寂默与寂静的意思。我们知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中国古人知道，大乘佛法亦如是。佛有没有名号？没有，菩萨有没有名号？也没有。佛的名号从哪里来的？自性的性德，从这起的。所有名号是性德，自性本有，菩萨的名号是修德，性修是一不是二。名号功德不可思议，都是为此时此处，一切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨，教学的根本依据。这个地球上的人没有慈悲心，所以用释迦，释迦就是仁慈的意思，通常翻为能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静，对人要大慈大悲，佛的名号就这个意思。念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我们要像世尊一样，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。牟尼是寂静，清净寂灭。《仁王经合疏上卷》，注解里头解释牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三业俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不动；口寂默，没有言语；意寂默，没有念头，这叫身口意三业。

《理趣波罗蜜经》解释说：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。身口意寂静，正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅盘之理体也」。怎样才证得大般涅盘？身口意都寂静了，就是大般涅盘。我们有没有证到？没有。为什么？我们的身口意寂静是暂时的，根没断。暂时的时间很短，几分钟，几秒钟。能有几个小时，这功夫算不错了，这妄念又起来了，起妄念心就不清净了。心是一身的主宰，心不清净，语、身都不清净，被烦恼习气染污了。

经典上所说的诸根寂静，诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什么？他没有起心动念，没有分别执着，对于一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有，那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光。常是永恒不变，不生不灭；寂就是这个地方讲的寂静，体，什么体？法身，宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过；光就是形容它，它什么样子？一片光明。一切时一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身，从法身里面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界，应化身这个土，我们称它为十法界、六道轮回。

十法界、六道轮回是假的，《金刚经》上的形容最好，非常恰当，「梦幻泡影」。梦有没有？我们都有作梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢的把分别执着放下了。假的，你分别它，你执着它，这叫造业。什么人不造业了？明心见性的人不造业了，为什么？他没有分别，当然没有执着，执着是从分别衍生出来的。法身菩萨不但没有分别执着，起心动念没有了。那为什么不能回归常寂光？因为他无始无明习气没断，无始无明断了，就是起心动念断了，还有起心动念习气，必须习气断干净了，实报土就不见了。所以实报土从哪来的？无始无明习气来的。习气断干净了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身体多大？遍法界虚空界就是你的身体，所以称为法身。实报土里面称为报身，十法界里面、六道里面称为应化身，这名词意义，慢慢我们就体会到了。法身是真的，报身、应化都是假的。报身有隐有现，没有生灭。应化身有生有灭，不但六道轮回有生有灭，四圣法界也有生灭，为什么？没能转识成智，还是用阿赖耶。四圣法界用得正，六道轮回里面众生用偏了，用邪了。这些事实真相不能不知道，为什么？你不知道，你没有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八万四千法门，无论哪个法门功夫都得力，所以叫做法门平等，无有高下。

所以寂静正是涅盘之理体，于是我们就知道，大乘教终极的目标是大般涅盘，证得究竟圆满的佛果。大般涅盘是什么？诸根寂静，六根在六尘境界上没有起心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静，真正明心见性了，诸根寂静就是明心见性。而寂静正是涅盘之理体，寂静就是禅定。一定要知道禅定这个意思的广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门、无量法门，统统是禅定，所以才说，法门平等，无有高下。

再看底下这段，「由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅盘」。经文这样的肯定，决定成。等正觉就是正等正觉，法身大士，后面证大涅盘成佛。前面这一句成等正觉，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅盘是究竟圆满，证得《华严经》上说的妙觉果位，上面没有了，究竟圆满。经上这个「决定成」，这三个字重要，没有丝毫疑惑。阿弥陀佛在因地上发的愿，如果这个愿不兑现他不成佛，现在在西方极乐世界成佛已经十劫了，换句话说，他每个愿都兑现了。尤其是第十二愿定成正觉，十三愿光明无量，十五愿寿命无量，十七愿诸佛称叹，十八愿十念必生，这五愿善导大师说，四十八愿核心，四十八愿最真实的大愿，它重要。

这个里面「等正觉，乃无上正等正觉之略称。大涅盘，亦佛果之名，译为入灭」。我把它说成两个，正等正觉是菩萨最高的果位，等觉菩萨，正等正觉，再往上去就不称菩萨了，称佛，菩萨的名字到正等正觉，这最高峰了，再上去妙觉如来，大般涅盘，这样说也很清楚。大涅盘，佛果之名，译为入灭。入是契入，灭是烦恼习气灭尽了，再没有了。「具云般涅盘」，通常讲涅盘，梵语具足的音是般涅盘，上面有个般字。这「般」什么意思？中国人讲「圆」，圆满，所以从义上翻的时候，可以翻成圆寂，圆满清净寂灭，这是法身如来。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，圆的意思，从义理上说，他的身，法身，法身是遍法界虚空界。从德，德就是它起作用了，比喻作恒沙，像恒河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫圆，没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭。你契入，灭是一切烦恼习气统统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅盘。

「体穷真性（本体穷尽于真如法性）」，这个境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在这桩事情说了几十种的名字，真如、本体都说它。为什么说这么多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执著名字相，名字是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？听经「离言说相」，不执着不分别言说相；「离名字相」，名词、术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执着，执着就错了；「离心缘相」，心缘，我们想它什么意思，不能想，想就错了。你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外。那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的。这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教，在讲台上都有这个经验，李老师有这个经验，我们也有这个经验。

所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字，「至诚感通」，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑，用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识，学个皮毛。要用什么？要用感应。什么样才能得感应？诚，真诚到极处叫至诚，学习圣贤教诲，学习佛菩萨，真正的秘诀。老师传给我们，我们自己努力把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心，工作要有至诚心，待人接物，起心动念都至诚。至诚头一个不自欺，不是不欺骗人，不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用，叫方便。一个猎人追着一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他。为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏。不怕吃亏。佛菩萨常说，古人也常说，「吃亏是福」，愈吃大亏，后头福报愈大。不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚，你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。这是事实真相。

底下说，体穷真性，本体穷尽于真如法性，这从文字上来解。这个体是法身、是理体，遍法界虚空界，真正是言语道断，心行处灭。「妙绝相累」，这句受用，你要不能够体穷真性，你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是我们现在所说的干扰。这个相是现象，遍法界虚空界里面，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。你会不会受它的感染？会不会受它干扰？会！会的是什么？会的是凡夫。人在这上就要用功夫，叫修行，修是修正，行是行为。我们六根在六尘境界上的行为错误了，什么错误？见到了就分别、就执着，就有喜欢、有讨厌，这什么人？标准的凡夫，不能出离六道轮回。小乘把行为修正一部分，不执着了，为什么？知道是假的，知道一切法，毕竟空，不可得。所以对于物质，占有的念头没有了，知道占有不了，它存在这个世间的时间多久？二千二百四十兆分之一秒，你怎么能占有得了？这不可能。我们今天讲一秒钟，一秒钟时间很长，一晃过去了，这一秒钟能不能再拉回来？拉不回来了，下面一个念头又补充上来了，太快了！我们要常常用这个观想，来观宇宙之间一切万法。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就这么生的。万法有没有？不能说没有，也不能说有，你说有，它不在了，你说它没有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。我们感觉到有一个东西、有个现象，想想看，至少是半秒钟，半秒钟它生灭多少次了？一千一百二十兆，单位是秒，一千一百二十兆分之一秒，半秒钟。我们会看到一个概念，看到有棵树、有个人、有个房子，什么样看清楚？没看清楚，太快了，没看清楚。半秒钟你看看，一千一百二十兆分之一秒，我们才看到一个模糊景象，这是事实真相。这个事实真相，被现代量子力学家证明了。

佛是怎么知道的？甚深禅定，真正看到这个境界，大乘经上佛常说，八地以上，明心见性还不行，明心见性再往上提升，提升到八地。哪些人明心见性？《华严经》做标准，圆教初住就开悟了，就明心见性了，开悟是第一个位次，初住，再提升到二住、三住、四住，到十住，十住再提升，十行，十行再提升，十回向，十回向再提升，十地，十地还得初地、二地、三地，一直到八地，阿赖耶这个现象看到了，你就知道这个禅定功夫多深！八地这个标准难。惠能大师开悟了，有没有到八地，那很难讲。住在实报庄严土的菩萨，四十一个位次，从初住到等觉，都住在这个地方，实报土。最后一品生相无明习气断干净了，这个世界就不见了，没有了。没有了出现什么？常寂光，常寂光看见了。常寂光等觉菩萨都见不到，必须在等觉这个位次上，把无明习气最后那一点点断掉，常寂光现前了，实报土不见了。所以实报土它没有生灭，它有隐现，有缘现，没有缘，隐了。它会不会隐？它不会常隐，为什么？缘具足，还有等觉菩萨要在这个地方修行，常寂光里面就现实报土，常寂光里面的如来就现报身，报身、报土，跟这些明心见性的菩萨在一起，帮助他们提升。

这些事实搞清楚、搞明白了，我们的方针，学习的方向、学习的目标就会安定了。我们有方向、有目标，那就是海贤老和尚说的，要专、要一，你就能达到。达不到最高的，圆教初住就可以了，初住怎样？到极乐世界追随阿弥陀佛，做弥陀弟子。在极乐世界好，生活环境、居住环境、学习环境无比的殊胜，遍法界虚空界一切诸佛刹土，最好的地方，阿弥陀佛的极乐世界。我们是真幸运，这一生当中有这么好的缘分，要抓住。世出世间一切法要放下，不放下心不专，念不一，就很难成就；心要专，心要一，不难成就。我们看到海贤老和尚、海庆老和尚，也看到海贤老和尚的母亲，他们给我们表法，你要是看明白了，看懂了，万缘就放下了，为什么？他能做到，我也能做到。做不到的事情，牵肠挂肚的事情太多了，就放不下了。这牵肠挂肚全是假的，没有一样是真的。真的不要，要假的，那我们就活该受罪，你能怪人吗？所以妙绝相累，真妙，绝是永远不再着相了，不再分别相了，不再起心动念了，于一切相里头不起心不动念，这人就成佛了，至少圆教初住菩萨，别教初地，就到这个境界了。

这寂的意思。这括弧有一句说，「微妙而断绝诸相之累」，不再受它们影响了。这寂的意思讲得好。

下面，《贤首心经略疏》，华严贤首大师，《般若心经》的注解里头说，「涅盘，此云圆寂」。圆是圆满，寂是寂灭。「谓德无不备称圆」，《般若经》里面常说的，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，三种圆满全在极乐世界。「障无不尽」，所有一切的障碍没有了。「大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘。大乘涅盘，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具（具是具足）无边之身智，是大乘涅盘」。你统统都得到了。分段生死六道里头有，变易生死六道里头也有，二乘人有变易，没有分段，六道凡夫这两种生死都有。分段是一个阶段、一个阶段，像我们现在，从出生到八十、九十过世了，这一段，这叫分段。变易是天天在，就是我们用经上这个话来讲，一秒钟二千二百四十兆，这是变易，它在变化，一个一个变，这变易生死，变易生死很微细。谁有？阿罗汉以上的都有，也就是说，十法界四圣法界有，有变易生死，没有分段，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，换句话说，这十法界里头的。往生到诸佛如来实报庄严土，这两种都没有了，称为法身菩萨。所以这是大乘涅盘。「至于二乘，则三德之中仅具解脱，四义之中唯常乐净，但离分段，仍有变易生死，灰身灭智，是为小乘涅盘。」意思不一样。小乘人有常、有乐、有净，没有我，常、乐、我、净，那个我没断。大乘断了，断了的时候，这四种，真的我现前了，常乐我净现前了。我是什么意思？大自在。小乘人确实得小自在，没有得大自在。

这是第十二愿，定成正觉。念老注得好，引经据典。我们读了如何把它落实，在生活、工作、待人接物。最有效、最简单，我们可以做得到的，一心专念阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，好！