学生：「无量寿经科注学习班」报告十一

尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目，「印祖说：善医者，只能医病，不能医业」。

《太上感应篇汇编》第二十二句，「矜孤恤寡，敬老怀幼」。「王彬，少极病瘠，自分寿必不永。凡见老人，每敬羡之。过其门者，虽贱辈必起立，行必让路。后病渐瘳，力愈壮，寿至九十三。」这一段的白话意思：王彬从小身体就经常生病，而且瘦弱，他自己预料寿命不会很长。凡是看到年老的人，他就非常的尊敬，而且羡慕他们。老人经过他家门口，虽然是很贫贱的，他一定起立，他在走路的时候一定让路。后来病体就渐渐的痊愈好了，体力也变强壮，寿命活到九十三岁。这一段里面只有讲一句，就是「恭敬」。印光大师说，「一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益」。所以一切法从恭敬中求，至诚心、恭敬心，相应菩提心。那么这一段我们来探讨，前集讲《华严经》的四个愿，我们有提到无病恼身，怎么样可以能够无病？

这一段讲，王彬年轻的时候，多病衰弱，他后来为什么长寿，得了九十三岁？我们知道病有三种，一个是「生理病」，一个叫「业障病」，一个叫「冤业病」。这个生理病是一般的风寒。老法师说：你真实的修行，老实、听话、真干，自然而然就可以做到《华严经》讲的四个愿，就是能够永保寿命。这个永保寿命，不是叫你贪生怕死，是证得无量光，无量寿。那么离老死法，就是老法师讲的不老、不病、不死，就是这句阿弥陀佛的圣号，阿伽陀药，就可以远离一切的灾毒，能够成就无病恼身，不老，不病。

第二种病就是业障病，像我们最近常常在帮一个小弟弟回向，他一出生七天，心脏就开刀，这是标准的业障病。前世造很多杀业，这一世他一出生就在保温箱里面，七天就要开刀，动心脏手术，那么小的身体，那么小的心脏，他就必须要动这个手术，这叫业障病。有些人一出生他心脏就不好、气喘、体弱多病，这叫做业障病。像我以前也有业障病，脾比较湿，皮肤、身体背部某些地方就会痒，几乎经常去看中医，每月花费台币五千元，刮痧、拔罐、针灸，吃一大堆药。那刮痧就会起水泡，自己脾气也不好，这是脾湿现象。在中医学上来讲，医生说：「你脾比较湿」，它遇到一个潮湿的时候，天气比较闷热的时候，它就会发作。譬如梅雨季节，我印象中，大概二00三年到二0一0年，大概将近有七、八年，我都会有这种脾湿毛病，奇痒无比，深以为苦，无药可治。就是海贤老和尚说：「妙药难医冤孽病」。痒在什么位置？它不是在身体前面，让你很好刮，而是痒在背部。背部哪里？就在膏肓那个位置，让你根本刮不到，或是脊椎的后面，你手伸过去刮不到。还有这个双手，当时手痒的病毒，包括手掌心、手指之间都会痒，这叫业障病。当时自己知是业因果报，虽苦，仍继续在佛陀教育基金会学讲《地藏经》。

在二00三年我妈妈往生火化时候，烧出一个白色观音形状的骨头出来，我手去接了以后，手痒得更严重，遍寻北部名医罔效。果清律师在台湾桃园传戒，我带领百位志工去做行堂香积，手痒难熬，会宗长老劝我用米酒加开水高温烫双手，但没用，烫得了表皮，烫不了业，这就是业障病。印祖说：「人生是酬业而来」，因为我对母亲尽孝，受报消我的业，这个业透过病毒出来，我欢喜受报。后来随着学佛精进修行，不断忏悔、改过、放生、布施，就像老法师讲的「你受到侮辱、受到灾害、受到折磨（病苦的折磨），你能够欢喜接受，这叫消业」。大概折磨了八年，目前脾湿搔痒现象已不复见，现在脾气就比较好一点了。这是业障病。可见业障本空，本觉本有。海贤老和尚说：「佛语至诚，确无诳语，度一切苦厄。」

第三个，老法师说（经典上也说）：叫冤业病，旁边有冤亲债主。譬如说婴灵或是冤亲债主缠身，这个就是很难治好，他是来讨债的，他是来索命的。这冤业病很难化解，譬如像现在有很多忧郁症的、跳楼自杀的，那叫冤业病。我有一个莲友的女儿，在板桥她母亲佛堂的阳台跳楼自杀。因为她先生去玩赌博游戏机，输了很多钱，她很不甘愿，跟她先生吵架，后来就喝酒酗酒，醉了以后就从那佛堂外面跳下去。后来我到亚东医院去看她，到她家去诵《地藏经》，我说：「你这是大不孝，必须向你母亲忏悔。」后来诵完《地藏经》以后，她当天晚上回来，站在床头旁边跟她丈夫说：「对不起！是有人把我推下去。」这叫做冤业病。

我们如果生病了，我们应该怎么去面对？印光大师开示我们，怎么样去面对生病？印光大师在「与方远凡居士书」里面有这段的开示，印光大师说：「世间人之病，多多都是自己造者」。这句话是真的！要嘛就是过去生自己造，要嘛就是今世自己造的病，病由业起。印光大师说：「即如令严之病」，令严就是方远凡居士的父亲，他说你父亲这个病「乃不知慎口腹」，就是贪吃！「贪食水果凉物之所致者，及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。」他说：「医生每遇富贵人之病，便大喜过望」，为什么？要让你花很多钱。印祖说：「遂用种种方法，令其阔张」，阔张就是让你花很多钱，「而后始令收敛，则金钱自可大得矣。」到最后没有办法医了，就跟你讲说这个理由，那个理由，这样医生就可以怎么样？就可赚钱，你花大把钞票银子来酬业。

印祖又说：「然医之善者」，什么叫医之善者？就是会医病的医生。就算医术很精良的医生，怎么样去治病？印祖说：「亦只医病，不能医业。」这句话讲得很好！善医者，只能够医病，不能够医业。他说：「即如子重病肠痈」，就像四婶的儿子得了一个肠病，肠痈就是有点像盲肠炎之类。「医云非开剖不可，汝四婶不放心，遂不医。」他说你四婶就不放心，所以就不医了。「与德章拌命念佛念《金刚经》，五日即愈」，五天就治愈了，德章可能是他们一个亲戚。「此病可谓极大，极危险矣，然不医而五天即愈」。印祖说，这个肠痈它是很危险的！可是因为他四婶和德章拼命的念佛跟《金刚经》，结果五天就好了。

印祖说：这个病可谓极大、极危险。这句话的确是真的，末学在拙编《知苦乐法》一书中提到，像我家兄的女儿，得了甲状腺的重症，不能够进食，只能喝水、豆浆，米饭都不能进食，很痛苦。她跟我哥哥讲说：她想要去自杀。有缘到孝廉讲堂来，那天刚好法师在，给她皈依。后来，我哥哥的女儿，她的一个同学同样是留学美国，得了子宫颈癌，她们两人通电话，她同学说：「我子宫颈癌，诵《地藏经》治好了。」她说：「你诵多少？」她说：「我诵一千部治好了。」

我一个莲友罗居士住在台湾板桥，他的儿子得忧郁症，念我们台北师大附中，重度的忧郁症，没有办法读书了，罗师姐跟她先生一筹莫展，不晓得怎么办？后来就发愿诵一千部的《地藏经》回向给他儿子，就在一定的期间把它诵完，这叫「克期取证」。她用不到一年的时间，她自己一个人大概诵了六、七百部，她丈夫、婆婆帮她诵了二百多部，阖家总共好像不到半年之内，念了一千部《地藏经》。念到后来，他的儿子忧郁症就好了，现在师大附中也毕业了。罗师姐后来自己本身检查，发现得了子宫颈癌的初期，后来也因为诵《地藏经》，顺利的切除以后就好了。刚才讲说我家兄的女儿，她就发愿读二千部的《地藏经》，后来到六百部就可以进食了，可以吃米饭了。前一阵子阖家欢喜到日本去旅游，他们已经好多年没有办法享受天伦之乐。现在继续诵《地藏经》，已三、四千部。

印祖说：「子庠之颠，仍属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。」颠就是羊癫疯，子庠是四婶小孩。印祖又说：「汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。」因为西医是从西方过来的，所以它叫洋医。印祖说，你爸爸一定要往医院去医，一切的病，假如都是由医生而医好，不医就不会好，古来的皇帝及大富贵人家，他应该永不生病、永不死亡了。这是真的！我们台湾最有名的某信托公司的董事长，他也是我们台湾政商界的名人，也得到大家的尊敬，他对社会公益也很投入，在政商两界非常的得到敬重，他本身也开一个医院在台北市的近郊，他那个医院还是专治癌症的医院，他自己开的。但是后来这位大企业的董事长，他本身也得癌症，他非常有钱，也可以讲富可敌国。他后来自己的医院也没有办法救治，他的医院是专门治癌症的，后来送到美国去，美国最顶尖有名的医院，后来还是死在美国。

我引述印祖这样的开示，有人会认为说：黄居士，你这样讲的话，叫我们都不要看医生了，那医生都会反对！没有错，印祖开示，医生有他医病的一定极限，超过那个极限，他是没有办法的，就是业力。所以医生可以医病，不能够医业，你要了解那个病的根源。病是什么？病由业起！业由心造，你应该从业力去解决。我在编辑《知苦乐法》里面，特别提到很多的公案，我里面提到菩萨示现的事，里面有一个公案，就是一位留美年轻的台湾企业家，蔡晋宏居士，他经营科技业。年轻事业有成，应酬多，大吃大喝，牛排、猪排、羊排、龙虾，吃尽所有这些人间美食。最后得到一个癌症叫「尤因氏癌」，治不好。他求诊美国治癌三大名医，医生跟他讲：「没有救了，一则另请高明，二则死马当活马医」。那个名医至少治过三千个癌症病人，名医束手无策。

因为要化疗，那药毒性非常的强。他有一次看到护士穿隔离衣、隔离袜、隔离手套，他说：「你干嘛穿这样？」她说：「不是，这化疗药毒性太强。」他所有血管都已经打遍了，没有办法，后来只好从他胸口，在心脏旁边做一个人工血管打进去，七天七夜昏迷。最后他发愿忏悔业障。他诵《地藏经》，想到以前大鱼大肉这样吃，他说我就是那个罗刹鬼王。后来他发两大愿，生生世世跟随观世音菩萨行菩萨道，开始发愿吃素。不久，他的癌症好了。现在蔡居士在美国四处宣扬健康素食，他体悟说：「今年是我素食第十一年，经过无数治疗，癌症专家非常惊讶的告诉我，所有检验都显示我身上的癌细胞已经不存在，我痊愈了！一般人多把我活下来的奇迹归功于素食对健康的正面效果，但身为佛弟子的我，了解因缘果报的道理，我对及时悔过、忏除业障的功德深信不疑。不需要任何宗教理论，也能了解世间没有哪一个有情众生心甘情愿丧失生命来成为他人的肉食，我们真的需要夺取有灵性的生命才能满足吗？冷静分析，不能素食的种种理由，最终只剩口欲。」我在《知苦乐法》里面提到他的故事，这是真实的故事。

印光大师又说：「然而贫贱者病少，而寿每长；富贵者病多，而寿每短。」他说，世间人你不觉得很奇怪吗？贫贱者病少而且寿命都比较长。你看我们台北市的万华区，那边有很多的街友，我们台湾叫街友（就是流浪汉），他们都是有家归不得的，或是无家可归的，都是靠乞食来过日子，非常的贫贱。唉！他们餐风露宿，反而没有生病，贫贱者病少，而且都好像还活得满长的，寿每长。印祖说，「富贵者病多，而寿每短。」他说有钱人反而是多病，而且寿命比较短。印祖说：「其故何哉？以一则自造其病。」为什么？自造其病就是病从口入，还有造业。「二则医造其病」，医生来造成他这个病。「有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎」，印祖说可能吗？

「祈为汝父说，不必往上海求西医」，因为这位居士的父亲要到上海求西医。印祖跟他讲：「就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。」像刘素云居士，她是红斑性狼疮，她用十年的工夫，一门深入《无量寿经》，一句佛号，她的红斑性狼疮好了。二0一二年我在香港跟她见面，跟正常人一样，她这就是求阿弥陀佛大医王，勿药而愈。印祖的话。有些人会说：「这怎么可能？你叫我们都不要相信西医，叫我们相信阿弥陀佛，叫我们相信观世音菩萨，不要吃药，就会好吗？真的有这种事吗？」世间人十个有九个都一定会这样怀疑，为什么？这个疑就不能契入了，这个疑就跟信愿行相违背了，你信心就生不起来。因为众生都是这样，一定要给我科学验证，一个是怀疑心，一个是科学印证。这个疑一生起来的时候，你跟佛就不能够相应了。刘素云居士就是个活生生见证。

印祖又说了：「求西医好否参半。」他说求西医，能够好不能够好各一半。所以印祖他也没有否定西医，你看他这里讲求西医好否参半。就是说也许你生理病可以治好，他说业障病你就治不好，所以求西医好否参半。但印祖说：「求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。」念佛求大医王，身体可能就好起来，若或身体上可能好不起来，但是其神识上决定见好。所以为什么很多生病的人，他念佛以后，他身上有病苦，但是他神色自若，而且红光满面，因为他心念非常的清净，这是神识上决定见好。印祖说：「若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。」这可能是他父亲有持戒，反去求西医，大似剜肉做疮，譬如说你皮肤长了一个疮，你把那个地方的肉挖掉，能够治病吗？这叫剜肉做疮。他父亲把那个戒废掉，就是你想治那个病，病就能够好吗？这叫剜肉做疮，有损无益。印祖说：「西医未入中国，中国人有病皆不治乎？」那西医未入中国前，中国人有病就没办法治疗吗？所以印祖说：「固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。」

最后我们来聆听净空老法师对于「矜孤恤寡，敬老怀幼」这一段的开示。老法师说：第二十二句这个「矜孤恤寡，敬老怀幼」里面有提到「好善之心，人之所同」，每一个人其实都有喜欢去做好事的心，这个是人人都可以做得到，而且大家都认同的。他说：我们有好善之心，但是善行、善事必须要有人提倡。就像老法师提倡三个根一样，《太上感应篇》、《弟子规》还有《十善业道经》，这叫做什么？要有人提倡，要有带头的人。像大陆的陈大惠老师等等，这些传统文化工作的推动者，带头的人，真正的志士仁人。像我们看蔡礼旭老师在庐江国学中心，现在在马来西亚推动传统文化，这叫做志士仁人。

他何以能带头？他必须明白道理，真正落实，他就能够起带头作用。《感应篇汇编》的经文里面也有讲：「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳。」所以这个跟地藏菩萨讲的一样，要发愿，要发大愿，只要有发愿的人来带头，就能够成就。这是老法师开示的第一点。你怎么样去矜孤恤寡，敬老怀幼？这种善事、善行要不要做？是要做，但是要有人带头去做，我们刚才讲到国家也可以带头做，皇帝都带头做，明太祖他就带头做。这要发宏愿的人。

第二个，佛在经论里面常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难了。老法师说：「不发菩提心，就谈不上修行。」他说：「菩提心的反面就是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是有限的。」前二集我们有提到发菩提心，具足智慧。这个地方，老法师说：「一定要破迷开悟。」他说：「修行的功夫全在日常生活。」我们怎么去发菩提心？我们在六根接触六尘的时候，我们的攀缘心起来了、取舍心起来了。譬如说我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，我常常做这样的比喻，我们在吃东西的时候，譬如说你吃这碗酸辣汤，你知道它是温的、凉的、热的，你知道那个温的、凉的、热的，这个知道的知，就是我们本具见闻觉知，就是我们的灵知性，我们的清净心。但是到第二念的时候，你的毛病习气就起来了，你喜欢吃热的，不喜欢吃凉的，你就不吃了，那个叫做攀缘取舍心，知变五蕴烦恼了。

攀缘取舍心就跟菩提心相违背了。所以你的菩提心要在哪里修？在日常生活里面去修。老法师说：「修行的功夫全在日常生活。」你从根尘接触，舌根碰到味尘的时候，你修放下，你把它转成阿弥陀佛。如果你真有功夫的时候，你转成阿弥陀佛的时候，你知道它是热的、凉的、温的，你吃时能够如如不动，不取于相；内不动心，外不着相，着什么相？着它是冷热的相。内不动心，吃得很清楚，但能够如如不动，这舌根吃作用就是阿弥陀佛，那个吃得很清楚、很明白的，这个心就是阿弥陀佛的心。所以老法师说：「修行的功夫全在日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道。」热的你要吃，不热的你就不吃，这叫毛病习气。老法师说：「知道的时候你就觉悟，不知道是迷惑」，你自己已经起心动念了。你听到声音，你起了一个烦恼心、起了一个嫉妒心、起了一个执着的心，你要在日常生活里面发现这毛病，你要去念佛观照。你的毛病习气已经来了，你起了嫉妒心，你知道了就是觉悟，觉悟了就跟菩提心相应，不知道了就是迷惑。

老法师说：「就以日常生活来说，我们常常会碰到这样情形，有一点小小的不如意、不自在、不痛快，不顺我们的意，我们觉得很不舒服、不自在」。他讲这句话我很不痛快，我没办法接受你这句话，常常我们在日常生活会碰到不高兴的事情。老法师说：「我们在习惯当中有没有觉得这个无所谓？」就是别人对你不尊重、不恭敬，你会不会觉得不如意、不自在、不痛快，你会不会觉得无所谓，你都没有留意这些现象吗？如果你注意这些现象，你不如意、不自在、不痛快，你去注意了、执着了，老法师说：「这叫造业」。

老法师说：「不读佛经的人不知道，不能够深解义趣的人不知道。」你不知道为什么不高兴，你突然间无明来了，我们说「一念无明生三细，境界为缘长六粗」，你不知道无明怎么跑出来的，你反正开始看到（眼见色）、听到（耳闻声）就不高兴了，无明就起来，毛病习气就发作了，你就不自在、不如意了，你就觉得很不痛快了，你看得很不顺眼，看对方不顺眼。就算学佛人也如此，若有人对你说：这样不对，那样不对。我们会马上反应说：你不要管我。老法师曾讲一趣事，有一位讲经者，上台讲经前，客气请老法师指教，结果下座后，老法师提建议，他不悦的说：「好，不要再说」，拂袖而去。这就是不如意、不自在、不痛快。