极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛在哪里？就在此地，只要有缘你就看到。什么缘？心清净到一定程度就看见了，“现前当来必定见佛”、现前当来必定见极乐世界。所以极乐世界是从常寂光里头现的，只要无始无明习气断干净，问题彻底解决了。等觉菩萨还有一品无始无明习气还没断，他还是住实报土，没有达到究竟。这些信息大乘经上常说，我们要记住，知道我们怎么修。

这里所说的“体性缘起而成行德。所行只是自体”。所以“法身”，“十方三世佛，共同一法身”。我们的法身跟佛法身是一个。法身是什么？光，常寂光。我们回归常寂光，就像我们的灯打亮了，光跟光融成一体了，一片光明，大乘教上叫“大光明藏”，密宗称为“大日如来”，“大日”就是一片光。

所以“所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨”，实际上连“轨”都不见了、都没有了，他怎么会越轨？！真的随心所欲，众生有感，立刻就应，感应道交，丝毫不爽，这个叫善。

这什么意思？只要你“有修”，都不是善，为什么？你还“有”。这个“有”是什么？“有”是个妄念。你还“有修”、你还要参禅、你还要学教、你还要持戒、还要坐禅，全都是恶。为什么是恶？你见不了性，你回不了常寂光。这是以这个为标准，这是终极的标准，圆满究竟的标准是这个。所以你才晓得持戒到什么目标。

如果你念头没断，就是说你还会有起心动念、还有分别执着，持戒是人道、欲界天，色界天去不了，要修定。从持戒达到修定了，三昧现前了，生色界天。色界有十八层天，要修定。修定，连定都不执着了，他还有是“我都不执着了”，还有这个念头，这个念头还是一个关口，他出不了六道轮回；他如果修定，把定的念头都把它放下了，他才能脱离六道轮回，到哪里去了？到四圣法界去了，声闻、圆觉、菩萨、佛，到这个境界去了。所以“凡是缘修之善行，俱名为恶”，要搞清楚。

实际上在哪里修？在相里头修；离开人事物，你到哪里去修？！

不执着，是对人事物不执着，对于人事物不分别、对于人事物不起心、不动念，这超越了；你还有修，你起心动念了，起心动念就不能超越。这是超越十法界，超越十法界不能起心动念。我们今天无论学哪个法门，是不是起心动念、是不是分别执着？

所以经不能不读；不读经，你对于这些实相（事实真相）不能透彻了解；真正透彻了解，它才管用。

学佛的人太幸运，他了解事实真相。事实真相了解之后，要真的了解事实真相决定求生净土，找到永恒，不生不灭，这得大智慧、大福报。没有大智慧、没有大福报他不相信，这个方法最容易，最难信，叫“难信之法”。难信能信那是大智慧大福报，我们看到真正究竟圆满福报在海贤身上看到，在海庆身上看到，在老德和尚身上看到，他们一听就相信、就接受，就不改变，这个太稀有难得！我们学了多年才相信的，为什么他们一接触就相信？这就是善根福德不如人。《弥陀经》上讲的好，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，讲清楚了。

凡是念佛往生接受这个法门没有一点怀疑，大福报、大善根，也就是大智慧，他选择这个法门，一生圆满成就，这些东西他懂不懂？懂，没有一样他不懂。海贤老和尚能不能讲《无量寿经》？能，他讲的比我们好，为什么？他证得了，他是讲他自己境界。我们没有证得，所讲的是释迦牟尼佛说的，不是自己亲证的；他是亲证的，亲证的讲的跟佛讲的一样，毫不逊色。

所以在这个世界，头一个要救自己；自己救了，要救别人、救一些有缘众生。对众生也不必勉强，勉强我们就错了。自己错了，能接受很好；不能接受，给他种了善根，所谓“一历耳根，永为道种”，他来生后世遇到缘他会相信，在现前他的缘不成熟，来生后世。

所以我们心里头痕迹都不能有，有痕迹都变成障碍了，要舍得干干净净，确确实实心里头只保存阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不能放心上，放在心上就是自己修学净宗的障碍，障碍不是从外来的，都是从自己放不下的这些东西，真要放下。

摘 录<2014大经科注>161集