一百五十二面：

【十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二亿恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。】

从这个地方开始。这是十四无畏里面最后的一条，这是讲到持名。在上次有讲到「求子得子，求女得女」，讲到这一条，他听我讲《楞严经》里面说，凡是求子而有所得者，是子女皆观世音化身，则观世音菩萨之灵化千万亿，是灵可分之为否？而诸观音化身之子女，在世间之成就、学道参差不齐，其亦具有七情五欲，造业在所难免，则诸子女去世后，有证得阿罗汉果者，是就阿罗汉果位否？亦或越之于观音本位否？有未证得果位者，是难离轮回否？亦或毕一切之业，回归观世音菩萨之本位？你问的问题，主要是这个灵可不可以分，主要是问这个问题。在没有开悟的时候是有神识，我们俗话讲灵魂，就是现在一般所谓灵的问题。这个问题在最近几十年当中，中国、外国都热心的在讨论。灵是不可分的，为什么不可分？因为灵是从迷、执着里面产生的，所以它不可分。见性的菩萨以上，像观世音菩萨是已经成佛再来之人，我们问，他有没有灵？给诸位说，他没有灵，所以他才能得大自在，因为你有灵魂，所以你不自在，这个道理在此地。

灵是有范围的，这是佛法里面讲神识，它是有范围的。我们举个比喻说，这个比喻也是经论里头常讲的，真如本性就好比清净大海，我们的执着就像大海里面所起的一个水泡，这个水泡我们就叫它做阿赖耶识，迷惑颠倒的人把这个水泡就当作大海，当作大海的全体，这个意思就是比喻迷的人把阿赖耶识认为是自己的身体，道理就在此地。所以破迷开悟，明心见性，这个水泡破了，破了，原来就是大海。所以海里面的水泡与大海的确是一不是二，迷人看到是两桩事情，觉悟的人看到是一桩事情，不一也不异。经上常说千江有水千江映，观世音菩萨的化身就像天上的月亮一样，他的应化身就像水里面的月亮一样。那我们要问一问，把这个月亮当作灵，它分不分身？这个世间到处有水的地方里头都有月影，是不是那个月亮就分成很多很多的身到水里面去？你们想想月亮有没有分？没有分。观世音菩萨，不但是他，诸佛菩萨的应化，你说分了没有？没有分。没有分他怎么能回到本？我们今天这个月亮，我们端一个脸盆水，这个脸盆水里头就有月亮，就有月影在，我们把水倒掉，月影没有了，这个月影是不是又回到天上月亮去？你看到它回去没有？你把水放到这，你有没有看到月亮从那个地方来了，到里面去了，再又看到它回去了？没有这现象。诸佛菩萨的应化身所谓千百亿化身就是这样的，不但诸佛菩萨千百亿化身是如此，我们自己又何尝例外？这个道理诸位要细细的去参。

你提出来这些知见，这都是分别执着，对你的修学，对你的一心、开悟，都有障碍，这是我们自己要明白的。去了分别执着，我们心得清净，清净心里面生智慧，智慧观照之中才了解事实的真相。可是你要记住，你迷的时候你有一个灵，就是你有一个神识，我们俗话讲有个灵魂，这个灵魂在六道里面舍身受身、造业受报都是它，这是迷才有这么一个现象，悟了之后没有。悟了之后还要是有这个执着，你的清净法身又如何证得？法身，我们在讲堂里面已经跟诸位提示过好多次，法是指万法，十法界依正庄严，包括我们的虚空，法是万法，唯有觉悟的人，他才真正理解一切万法就是自己的身。这个诸位一下会不过来这个意思，我们也举了很多比喻跟大家说，好比我们作梦，这是梦中的境界一样，全体的梦境就是我们自己一心，一心变现出整个梦境，整个梦境里面哪一法不是自己的心？这是你清醒过来了，你想想，对呀！整个梦境都是自己心变现之物，梦境里面自己这个身是自己变现的，还有别人，也是自己变现的，你念佛梦到佛菩萨，佛菩萨还是你自心变现的，梦里面山河大地，梦里面的虚空，全是你自己变现的，心外无法，法外无心。可是你在梦中不晓得你作梦的时候，你没有法子辨别，你在那个境界里分自分他，在这个境界里头迷惑颠倒。你要是觉悟了，我现在是在作梦，一想，整个梦境都是我自己，你在梦中就证得清净法身了，你不再以为你自己这个身是你自身了，你晓得我自心所变现一切物都是自己身，那个情形就不一样了。

这样的境界不难见得到，我们有很多学佛的同修，学佛久了，的确心地比较清净一点，他在梦中会觉悟到我自己现在在作梦，他会觉悟到，觉悟到自己在作梦，梦里头境界不妨碍了。曾经有一位同学告诉我，他作梦的时候，在梦中一下警觉到我现在在作梦，梦里面，「凡所有相，皆是虚妄」，他忽然想起佛经里面，墙壁没有障碍，他作梦从那个墙壁走过去，果然就走出去了，那是梦里面的墙壁。这就是说，佛所讲的这些境界，他在作梦的时候知道自己在作梦，在梦境里面把佛的这些境界见到了，事事无碍他证得了，可是醒来之后又不行了。佛告诉我们，我们眼前的十法界依正庄严就是我们的真心变现出来的。诸位要晓得，你作梦的时候，这个梦境是第六意识变现的境界，六识变现的，我们今天这个境界是阿赖耶识变现的，这在唯识经论里头说得非常的透彻，说得很详细。所以你要是不悟，法身，法身就在现前，你不能证得，就跟在梦中一样，你迷了；你要是悟了，悟了原来清净法身就在眼前，六根所接触的六尘境界，无有一法不是自己的清净法身。我给诸位说，你有这么一点概念，但是你不能证得。你为什么不能证得？那就是你的迷关不能够突破。迷关为什么不能突破？因为你的心不清净，你有执着、你有烦恼。根本的执着，我法二执，有了这个东西这就是迷，你把我法二执打破了你就成佛了。佛跟凡夫没有两样，有执着就叫凡夫，没有执着就叫佛。我法两种执着都有，这是六道凡夫；有法执没有我执，这是二乘，我们叫声缘乘，小乘的阿罗汉、辟支佛；两种执着都没有，这是佛、是菩萨，事实真相只不过是如此而已。

佛是一句话给我们道破，主意就是要我们自己亲证这个境界，证得得大自在，所谓是破迷开悟，离苦得乐。证得这个境界，没有生死了，没有烦恼了，也没有轮回与十法界，都没有了，所以法界原本是一真，悟有浅深不相同，有人悟得浅，有人悟得深，因此果位也就有高下不相等。像大乘菩萨位次，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，就是迷悟浅深不相同而说的，其实哪有这个东西。这是在平等法里面不得已而说的差别法，是因为我们众生心是个差别心，就是分别心、执着心，所以佛才以这种方便善巧来接引我们。

佛法的修学，经论之所说不必疑惑，为什么不必疑惑？因为他的语言即非语言，《金刚经》里面所谓的文字即非文字。如果它是语言、是文字，你可以分别它，你可以研究它，它非文字、非言说，你怎么研究法？这是佛法的经典跟世间的书籍不相同，我们用世间读书的方法来学佛法，那就不得其门而入。佛法的言说文字它不是给我们讲理，也不是给我们说什么事实真相的，为什么？理与事都没有，正是古人所说的「天下本无事，庸人自扰之」。佛的千经万论，八万四千法门，它是干什么的？它是破我们执着的，他的大主意在此地。你们如果翻开《六祖坛经》里面所讲的，三十六对天然佛法，你就会恍然大悟，破执着的。我们今天读佛经之难，难在哪里？因为不是现场，像佛在《楞严经》里面说这些道理，我们没在现场，我们今天等于说是在听人家新闻记者的记录，在看记录，在听录音带，不是现场，现场情形没看到，这是很大很大的难处。如果你要在现场，那就很容易开悟。为什么？请法的那个人他提出问题来，他有哪些执着，他有哪些知见，佛这一开示，他的执着没有了，他的知见化解了，他大彻大悟了，道理在此地。愈是大乘了义的佛法，愈是合乎这个原则。对于那些迷惑深重、坚固执着的人，佛不给他说法，佛教他什么？教他做人的道理，教他断恶修善，叫他不堕三恶道，叫他在人天当中得乐，教这个，这就所谓是不了义的教学。那是因为这一类根性的人执着太坚固，分别心太重，不得已的设施。烦恼轻的人，执着不太重的人，佛总是跟他讲了义究竟一乘佛法，所谓是根熟的众生，经里面讲根熟就是指这一类的。在这个地方我们讲这一条，也等于说答覆前面这个意思。

这个地方讲『此三千大千世界』，这个「此」是指我们娑婆世界，这个「三千大千世界」就是指的娑婆世界，释迦牟尼佛所教化的这个区域。『百亿日月』，这里面有一百亿单位世界，或者我们称之为小世界。这个小世界，今天科学的说法就是太阳系，我们这个大世界里面有一百亿个太阳系。诸位要晓得，这个一百亿是不是一个确定的数字？这不是一个确定的数字，这是一个概略的数字，因为有的世界还不到一百亿，有的世界超过得太多太多了，世界有大小不同，这与佛的愿力、众生的业力有很大的关系。所以每一个世界只能够讲一个概略，或者我们讲大多数是如此，并不完全是这个样子。所以我们不要死在经文里头，经文里头有很多数字是正确的，的确是数目字，譬如讲八万四千烦恼，这个八万四千它是个数字，不是概略的，确确实实就是八万四千条，像此地讲的百亿日月，这是概略的数字，我们要认识清楚。

『现住世间诸法王子』，「现」是讲现在，「住」就是讲安住在这个世界，也就是说的这些菩萨随类化身。随类化身的有多少？此地也是说一个概略数字，『六十二亿恒河沙数』。你们要到印度去看看恒河，恒河里面那个沙那么细，像面粉一样，你去数去，你数数看恒河里头多少沙。佛讲菩萨数有多少？有六十二亿恒河沙，那简直没法子计算，娑婆世界里头有这么多的菩萨。你们同学得问了，菩萨应化到我们世间来，也有七情五欲，他也有造业，这叫什么菩萨！这个事情是你自己颠倒了。你怎么颠倒的？我们图书馆这次大概是第五次印《华严经》，我从五十六年到台北来讲经，一直到现在，《华严经》这是第五次的重刊，你们好好的去念念《华严经》，我们才有门路可入。菩萨道里面修行只有一个人，就是自己，除自己之外，都是善知识、都是佛、都是菩萨，你就成佛了，你就成菩萨了。你要看到外头，这个是众生，他还造罪业，那不等于你现在读《华严经》，看胜热婆罗门愚痴，甘露火王杀人，伐苏蜜多女邪YIN，尽干恶业，所以你打开《华严经》看看，五十三参是什么，你信心完全没有，善财童子的老师，这些善知识，统统是菩萨，还干杀盗YIN妄。这就是你不了解佛菩萨的境界，你不了解一真法界的境界。

所以这个学人，就是学生，参学的这个学人，只准一个人，就是善财一个。善财没有同学，善财如果有个同学，他两个就要抬杠了，你有什么了不起，你跟我同学，你跟我差不多。诸位想想，你的心乱了，你起了分别、起了执着，你想修一心不乱修不到的。唯有学生只有一个，其余的统统是诸佛菩萨的示现，示现种种境界。示现的是善境界，我们学的人怎么样？在这个境界里不生欢喜心，不动心，境界清清楚楚、了了分明。为什么？我们修一心不乱。看到善境界，心里一欢喜，心乱了。我们念佛人一下看到阿弥陀佛来了，拿个莲花来接引，好欢喜，我求了这么多年，总算把阿弥陀佛求来了，你这个念头一生，完了，心乱掉了，就不能往生了。见到一切众生造恶业、杀盗YIN妄，你又动了瞋恚心，心里看了又难过，你心又乱了。所以五十三参里面，有顺境、有逆境，有合理的行为、有很不合理的行为，实际上就是什么？就是我们六根接触眼前的境界，我们要像善财那样，学什么？学了了分明，如如不动。为什么？无有一法不是诸佛菩萨的示现。你也不要问他，他造什么业，他将来受什么果报。他造业受果报与我有什么相干？根本风马牛不相关，我替他操个什么心！不是他起心动念，是自己起心动念。就好像那个风幡亭里头那些出家人、在家居士们在辩论，到底是风动是幡动？六祖大师一句话把他点醒了，不是风动，也不是幡动，仁者心动，你自己的心动了，外面的境界如如不动。几时你能看到这个境界，你就证得一真法界了，你就入实报庄严土。实报庄严土在哪里？就在面前，眼前就是，只要你在境界里不动心，你就见到了。

所以我讲《华严经》一再跟诸位说，净土里面一心不乱是能入，《华严经》的一真法界是所入。修行人要不晓得这个道理，那就是盲修瞎练，你修一辈子，也不得其门而入。你要会修，三、五年就有消息，心开意解，法喜充满，就得受用。所以修行一定要晓得修的是什么行，那行是什么。行是自己的行为，不是修别人的。自己身、口、意三业的行为我们迷了，这才要修正，修正是他觉悟，我们有邪知邪见，需要修正，修正为正知正见。我们处处染污、执着，这是我们的病。所以我们要修身心境界无不清净，心清净了身就清净，身心清净了境界就清净。所以诸佛菩萨看这个境界是什么境界？清净寂灭相。我们看这个境界不清净，为什么不清净？因为我们的心是生灭染污相，心照外面的境界，境界也是生灭染污。佛心清净，照外面的境界也是一味清净。所以境是随心转的，是心转境界，不是境界转心。境界转心那就颠倒了，这叫凡夫；心转境界这是正理，这叫佛菩萨，这是圣人的境界。

这个地方说，「现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数」，他们在这个世间示现种种不同的身分，示现在各行各业当中，我们肉眼凡夫不认识，如果你要证得慧眼、法眼，你一看，我们这个世间有许许多多佛菩萨在示现。『修法垂范，教化众生』。的确佛菩萨苦口婆心，以无量的善巧方便来教化我们，来启示我们。虽然我们自己麻木不仁，对佛菩萨种种善巧方便我们是毫无感觉，但是诸佛菩萨的示现从无间断。好像什么？你能体会，我教你，你不能体会，我还是做这个样子给你看，从来没有间断。正如同《普贤行愿品》里面所讲的，「无有疲厌」，他不疲劳，他不厌倦，不管你懂不懂，也不管你是赞叹正法或者是毁谤正法，一概不顾，永无间断、永无休止的在「修法垂范」，这就是我们常讲的度众生的行为。