诸位法师，诸位同修：

昨天我们介绍本经的经题，这个经题很长，一共有二十个字，我们分成七个段落来说明，昨天讲到第四段「修证了义」。

【修了义。解六结（动、静、根、觉、空、灭）。越三空（人空、法空、具空）。】

佛在经里面所说的『修了义』，依照古大德的讲法是『解六结，越三空』。这个说法，正如同我们昨天所说的，对于修禅的人来讲非常有效，理论虽然不错，实际上用功确实不是一桩容易事情。佛在经上告诉我们，我们每个人都有六根，每一个根有六结，六六三十六个结。虽然根结有这么多，实际上只要从一根下手；换句话说，一根解除，六根就圆通了。但是这一根的六结，就相当不容易。

我将这个六结的名称给诸位说一说。六结：第一个是动，第二个是静，第三个是根，第四个是觉，第五个是空，第六个是灭。愈往后面愈难。我们不要说这六个，就是第一个，你能不能把它断掉，能不能把它解开？

第一个「动」。简单的说，就是起心动念。所以禅宗是从禅定下手，得到了定，第一个动这一个结解除了，它在定中。

第二个「静」。定是「静」的境界，解第二个结就不容易了。假如第二个结解不开，住在这个「静」里面，他的果报就在四禅天了，出不了三界；必须六个结都解开了，才能够明心见性，大彻大悟。所以说得简单，做起来确实困难。

民国初年，天台宗倓虚老法师曾经说过，倓老法师是可以说是近代天台宗的一位祖师。大陆共产党解放之后，他老人家在香港住了几十年，也在香港圆寂的，老人家高寿，九十多岁才往生。他曾经讲过，他一生当中，所见到的，所听说的，修禅得定的，他见过，听说过。修禅得定，像入定七天、半个月、一个月才出定，这个定功相当之深。禅宗里面讲明心见性、大彻大悟，他说他一生当中，不但没有见过，听也没有听说过。得定的人果报在四禅天，看他定功的浅深，初禅、二禅、三禅、四禅，更深的就到无色界的四空天去往生了，但是出不了三界，这是我们必须要知道的。

念佛往生西方净土，真正往生，临终不生病，预知时至，站着走的，坐着走的，他说他一生当中，亲眼看见的就有二十多个人；听说的那就多了，这个数字他就没有计算。亲眼看见的二十多个，预知时至，临终没有病苦，站着、坐着走的，这是真的，一点都不假。这种人往生，我们见到之后，一丝毫的怀疑都没有。

由此可知，净宗的成就，确实比禅宗来得容易。因此，「修证了义」就我们念佛法门来说，就是本经大势至菩萨教给我们的方法，叫「都摄六根，净念相继」，这八个字就是「修了义」。

现在问题来了，如何「都摄六根」？这是个问题。如果我们不晓得怎么样「都摄六根」，那你就想到底下一句：「净念相继」，净念相继必定都摄六根。怎样做到「净念相继」？都摄六根就净念相继了，所以这二句可以互相做注解。我们真正用功，着重在最后这一句。念佛的人很多，大家都念，我们符不符合这一个标准？这个标准就是了义的标准。

「净」是心地清净。如果我们念佛还有杂念，这就不清净了，这就不是净念了。净念一定是不怀疑、不夹杂，没有一个杂念，这个才叫做「净念」；「相继」就是不中断、不间断。由此可知，古大德常常提示我们，念佛要「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是净念相继，这样念必定都摄六根。那个都摄六根，你就不必去问了，也不必去想它了，自自然然就六根都摄了，所以这个是念佛人「修了义」。

【证了义—获二胜（上与诸佛同一慈力。下与众生同一悲仰）。发三用（三十二应。十四无畏。四不思议。）用根不用识。特选耳根为了义中之了义。一修一切修。一证一切证。从性起修。非事相之染修。非新成之实证。即妙三摩地。故为了义。】

这个『证了义』，依照净宗的讲法，都采取《大势至菩萨念佛圆通章》。「证了义」就是大势至菩萨所讲的：「不假方便，自得心开」，这是「证了义」，就是一句佛号念到底。「不假方便」，就是不需要借其他任何一个法门来帮助。我们在很多地方，听到有人主张「禅净双修」，那就是借重禅来帮助。有人主张「密净双修」，一面念佛，一面还持咒，借用密宗来帮助，这就是要借重其他方法来做助修。大势至菩萨告诉我们不必，用不着，一句佛号念到底就可以了，不借任何方法来帮助。

净宗所说的「正助双修」，这个正修是持名，助修还是持名。莲池、蕅益大师都是这样教导我们的。所以「修证了义」扣在我们念佛法门里面，实在就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，《阿弥陀经》上所讲的「一心不乱」，这个确实是净宗的「修证了义」。

经题第五段是「诸菩萨万行」。

【诸菩萨万行—缘因助修。】

在本经里面讲，这个可以说是『缘因助修』。我们讲「三因佛性」：如来密因是正因，修证了义是了因，诸菩萨万行是缘因；这个缘就是助缘。

【分证诸圣。历位所修。行应无量。如十信。全根力而植佛种。十住。生佛家而成佛子。十行。广六度而行佛事。十回向。回佛事而向佛心。四加行。泯心佛而灭数量。十地。契真如而覆涅盘。等觉。齐佛际而破生相。】

在净土法门里面，大势至菩萨跟我们讲得很明白，他说：「我与五十二同伦。」这个「伦」是伦理之伦，用现代话来讲，就是志同道合，统统都是专修这个法门，特别指的是持名念佛。从一下手初发心就采取这个方法，当中经历的位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统用持名，不需要用第二个方法。换句话说，从初发心一直到成佛，一句六字洪名就圆满的证得了。这在大乘所有法门里面，确实是最殊胜的；不但最殊胜，最快速，也是最稳当的。

五十二个阶级也要略略的说一说，这是属于佛学常识。特别用在『历位所修』，就像我们念书一样，一年级、二年级、三年级，按部就班的来修学。可是诸位要知道，净宗不是按部就班的。净宗法门不但是圆教，而且是顿教，顿教是顿超的，不是一个阶段、一个阶级向上提升的，它是圆顿的法门。

『十信』，在《楞严》教义里面说：「全根力而植佛种」。「根」是五根，「力」是五力，也就是说圆满的五根五力，大乘成佛的种子，这叫信位。

『十住』，这是「住位」，住是有地方住。十信在《华严经》上没有地位的，为什么？十信位的菩萨道力还不够，进进退退，不稳定，所以他没有地位。到十住就有位次了，就有地方可住了。所以大乘佛法叫法身大士，是从初住菩萨说起的，破一品无明，证一分法身，住如来家，真正称得上是佛子。他跟诸佛如来的智慧德能，可以说完全相同，在唯识里面称为同生性，明心见性是同生性，没有见性之前是异生性。

「同、异」简单的讲，诸佛如来用根不用识，初住以上的菩萨也是用根不用识，这是相同的。十信位的菩萨还是用的第六意识，跟我们一样用意识心，也就是用妄心。初住以上用真心，佛用真心，他也用真心，这个心相同。我们用的是妄心，妄想心跟佛菩萨不一样，所以称为异生性，不能成为真正的佛子；真正佛子一定用心要跟诸佛相同。

再往上提升就是『十行』，行是修行。心同佛，愿同佛，我们的修行要同佛。十行菩萨广修六度万行。修六度，我们凡夫眼睛里面所看的，这是利益别人，不是自利；没有利益自己，利益别人。所以往往我们对于六度的修学，都不是很情愿、不是很认真的去修学，原因就是并没有真正了解六度的真实意义。

其实广修六度利益一切众生，才是真正利益自己。为什么？一切众生跟自己有密切不能分割的关系存在。诸佛与大菩萨知道，我们凡夫不知道。凡夫在迷，不知道一切众生跟自己是一体的。所以如来果地上讲：「同体大悲，无缘大慈。」我们今天只知道自己的儿女、自己的儿孙跟自己是一体，不晓得尽虚空遍法界所有一切有情众生跟自己是一体。见了性就知道了。为什么？虚空法界是我们自性变现出来的，确实体是一个，是相同的。所以佛菩萨的慈悲（就是我们世间人讲的爱心），他是平等的，他没有分别的；他是清净的，他没有污染；没有分别，没有执着，就没有污染。这是菩萨利他，利他才是真正的自利。这里面的理很深，事非常之广。

到『十回向』，这个智慧就更高了，事理愈来愈清楚，愈来愈明了，这个时候能将所修学一切功德利益，全部回向给一切众生，所谓「回向众生，回向菩提」，菩提是正觉。「回向实际」，实际是真如本性，把「我、法」二种执着全都突破了，也可以说二种执着都消除了，心性大幅度的明朗，逐渐接近如来果地的境界。

往上再提升，那就是圣位的菩萨了，三贤十圣，就登地了（『十地』）。地上菩萨的境界跟如来果地上是非常的接近，念念与真如本性相契。

十地修满，实在讲就是成佛了。虽然成佛并不在佛位，我们称他做后补佛，称他为等觉菩萨。哪个地方他的缘成熟了，他就到那个地方示现成佛。所以这是菩萨最后的一个果位，破一分生相无明，成就究竟圆满的大觉，这就入了佛位了。

【圆顿行人。功业惟在初心。干慧以后。即任运流入如来妙庄严海。即妙禅那也。】

圆顿的根性，最重要的是在初发心。如果能保持初心不退，可以说他在菩提道上修行，确实是一帆风顺。怎样保持初心不退？这实在是关键的问题。这个里面有因有缘，因是自己深厚的善根，这个善根确实成熟了，这是真因。如果我们说得浅显明白一点，就是你这一生当中，了脱生死、圆成佛道的这一个机缘成熟了。诸位想想，这多么可贵！无始劫来的修学，这一生当中成熟。在这个时候，一切诸佛菩萨，统统都来照顾你，统统都来帮助你，这是缘，缘殊胜！有胜因，再加上殊胜的缘，这一生当中永脱轮回，往生不退成佛，你成就了。

话说到这个地方，我们要知道，佛菩萨对我们的照顾确实是没有怀疑的，诸佛菩萨对我们的照顾无微不至。这个问题关键的所在，就是我们这一生当中，这个缘是不是真的成熟了？问题在这里。什么叫真的成熟？真成熟的人是什么样子？我告诉诸位，真正成熟的样子是傻傻的、是呆呆的，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」念到底，问什么也不知道，问世间法不知道，问佛法也不知道，这就是成熟的人。就是这一句佛号老实念下去（老实念佛），他能够站着往生，坐着往生，预知时至，这个人是真正成熟了。什么人没有成熟？问世间事都知道，问佛法也都知道，无所不通，到临命终时还要生病，还有痛苦，往生不可靠。纵然有人助念，也未必真的往生，那就是缘不成熟。

所以诸位要记住，真正自己缘成熟了，这个人老实了；也就是真正一心专念，这是成熟了。因为他明了这个法门得来不容易，得到之后要不把它紧紧抓住，那一生当中不能往生，这多可惜！

凭什么能往生？刚才讲过「净念相继」，就这四个字，你把它做到了，决定往生！要是不往生，那就是诸佛菩萨打妄语，哪有这个道理！再说得明了一点，「不怀疑、不夹杂、不间断」，一天到晚就是一句佛号。

古来的祖师大德们，年轻的时候很聪明，参禅、学教样样都通达，学得很多！到了晚年，他觉悟了，他知道生死事大，往生要紧，禅也不参了，教也丢下了，一部《阿弥陀经》，一句「阿弥陀佛」，老老实实念到底，他成功了。那叫真正觉悟，真正回头。

我们看晚近最著名的莲池大师，莲池大师在年轻的时候学教，也参禅，样样都通。晚年一部《阿弥陀经》，一句佛号，他不再搞了。诸位看《竹窗随笔》，也能够看到他修学的经历。

蕅益大师也是如此，年轻的时候，他在天台宗下了很大的功夫，对于律宗也有很深的造诣，在当时有人称他「律师」，他对戒律很有研究。到晚年统统丢掉了，也是一部《阿弥陀经》，一句佛号，他成为一代祖师。

近代的印光大师，印光大师宗教通不通？你们念念《文钞》就知道了。他早年在普陀山，住在藏经楼三十年，平常看的经就多，所以这一部《文钞》里面，引经据典，我们才知道印光法师哪一宗的教义他都通达。晚年住在苏州灵岩山，专修净土。诸位如果到大陆去观光旅游，你到苏州去看看印祖的关房，还保持他老人家在世时原来的样子，没有动。他念佛的地方，房子不大很小，他的小佛堂里面，只有供一尊阿弥陀佛的佛像，一个香炉，一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。佛堂的陈设那么样的简单，可见他心专，没有杂念，这就是缘成熟的样子。

无论是出家、在家，一生当中圆满成就的，可以说没有一个不是这样的，这是值得我们警惕的，值得我们效法的。

尤其我们生在现代这个乱世，大家很关心。有很多同修来问我，台湾很不安定，这个世界上，哪个地方安定？找不到！最安稳的地方，还是西方极乐世界，而且到西方极乐世界还很容易。我们现在想移民到外国，不太很容易，相当困难。到外国拿一个居留权，不容易！要到西方世界拿永久居留权是很容易的一桩事情，刚才讲了「都摄六根，净念相继」就拿到了，决定得生。

所以真正圆顿根性的人，他懂得这个道理。为什么？懂得这个道理，知道这个事实，这就叫圆满的智慧，一心一意专修，那是最大的福德。大善根、大智慧、大福德之人，就是老实念佛的人，我们决定不可以轻视。

经题最后一句是「首楞严」。

【首楞严—妙果究证。大定之总名。圆含上三。为一定之全体。】

『首楞严』是梵语音译过来的，这是大定的总名。如来在果地上所证得的大定，这个名字不叫做奢摩他、三摩、禅那，而是叫做「首楞严」（首楞严大定）。当然奢摩他、三摩、禅那也是定，但不是圆满的定，楞严是圆满的大定。

我们要问「首楞严大定」究竟是什么？《楞严经》上二十五位菩萨，就是「二十五圆通章」，这二十五位菩萨所修的都是楞严大定。换句话说，这种定（就是如来果地上的定）许多的法门都能修，并不是刻定指着哪一个法门才能够修成楞严大定。观音菩萨代表禅，可以修得楞严大定；大势至菩萨提倡的念佛，念佛也能够修成圆满的楞严大定。这是我们必须要知道的，必须要明了、肯定、认清楚，念佛三昧就是真实圆满的楞严大定。

【佛自释云。一切事究竟坚固。古德依此说明其能穷澈诸法根底本源。法法无非实相。求于去来生灭。了不可得。如法华所谓「世间相常住」是也。】

「首楞严」，这句梵语的意思，释迦牟尼佛自己在经上为我们解释，叫「一切事究竟坚固」，这是佛说出「首楞严」的意思。

古大德根据佛这个说法，为我们加以注解，说这个是『穷澈诸法根底本源』；也是禅宗里面常常标榜的「彻法底源」，彻是彻底，究竟彻底的明了通达诸法是一切万法它的根源。

如果真的把一切万法的根源，真的都明白了、都清楚了，这个时候才见到『法法无非实相』。过去在中国禅宗里面，大彻大悟的人确实不少，代代几乎都有彻悟之人，我们在禅宗《语录》里面看到过。达到这个境界，虽然人数不多，但是真有。见到诸法实相，他对于宇宙人生的看法跟我们大大的不一样了。我们凡夫是用的是妄想心、生灭心，就是一个念头生，一个念头灭，反覆用的这个。因此，我们观察宇宙人生是什么现相？生灭的现相。有情众生有「生老病死」，无情的众生，像植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，这都是生灭的现相。

假如彻法底源了，他的看法就不一样了，他看一切万法，跟我们恰恰相反，他看的是不生不灭。像《法华经》上所说的：「世间相常住」。我们看是无常，怎么他看是常住？是真的。见到这个境界，也就是我们大小乘经上常讲的「入般涅盘」。般涅盘翻成中国意思，就是不生不灭，也是大乘佛法里常讲的「入无生法忍」。「法」是一切万法，「无生」就是不生不灭，「忍」是同意、认可。佛说一切法不生不灭，他点头同意了。他为什么同意？他见到了，佛所讲的没错，确实是事实，这是证得首楞严的境界。

我们自己有没有入这个境界？有没有证得？实在讲，不要去问别人，自己反省一下就晓得了。我们看这个世间是不是还是生灭相？如果看的现相还是生灭相，你没有证得，依旧是凡夫的见解。果然看到一切法不生不灭了，那就入了首楞严的境界。

【经明七趣原无。五魔预识。理障不蔽。奢摩。三摩。禅那。始终不坏。故直目之曰。究竟坚固。所谓首楞严也。】

实在讲，佛非常慈悲，《楞严》里面许多的现相，佛给我们讲了它的真相。譬如，他说：「七趣原无。」《楞严》讲这个世间法讲得特别详细，通常大乘经上讲六道，《楞严经》讲七道。这个七道从哪里来的？六道，我们晓得有天、阿修罗、人，这是三善道；有地狱、饿鬼、畜生，这是三恶道；这是六道了。七道是仙道。原本仙道是分在天、修罗跟人三道里面，这三道都有仙人，《楞严经》特别把他们提出来，单独说一道，所以《楞严经》讲得非常详细。

特别是地狱道。《楞严经》讲七道经文很长，说得详细。讲地狱讲得最详细，地狱这一道文字几乎占七趣经文的一半。佛为什么把地狱说得这么详细？这是他老人家慈悲到了极处，唯恐我们不小心堕到地狱，地狱堕进去很容易，出来很难。因此，讲得很详细，是叫我们小心谨慎，千万不要误堕地狱，非常的麻烦。佛菩萨虽然是大慈大悲，时时刻刻想救护我们，但是地狱众生不容易救护，诸位要是认真念念《地藏经》，可以能够体会到一些。

七趣本来没有，也就是说本来没有六道。这是真的！六道从哪里来的？六道是从我们迷失了自性之后，变现出来的幻相。我们用个比喻来说，梦本来没有，这是我们同修们都会承认的，梦是假的。可是你晚上有没有作梦？真的在作梦。假如这个梦作得很长，没有醒过来，梦里真的有受苦，有苦有乐；醒过来才晓得原来是假的，根本没有这个事情。六道就是这样的，堕落在六道里，没有超越，就在作大梦。所以佛在大乘经上讲：「梦幻泡影。」很有道理！哪一天一下觉悟，超越六道了，才知道六道轮回是梦境，作了一场大梦。这是真的，六道确实是梦境，但是你不觉悟，你就没有办法摆脱。梦虽然是假的，在梦中确实有苦乐的感受，这个苦乐的感受是真实的，就像我们现在在六道里面，身心所受的是有，不能说它没有，真的是有。

『五魔预识』，这是五阴魔，魔是折磨，魔是伤害，魔是破坏。五阴是指「色受想行识」，所有一切的障碍、魔恼（恼是烦恼），把它总归纳，不外乎这五大类。这五大类《楞严经》也说得特别详细，每一类给我们说了十种，一共是五十种阴魔，我们要认识它。真正能认识它，纵然魔境现前，我们也不会受影响，不会伤害我们的道业。怕的是什么？我们不认识它。不认识它，就会被魔控制了，就要上它的当，受它的控制，我们道业修行就受它的障碍。如果认识它、明了它，它不会伤害我们，它也阻挠不了修行。所以佛告诉我们，一定要预先认识，这是每一个修行人，此界他方没有例外的，在修行路上都会遇得到的。

为什么我们会遇到？我们这个身是五阴身（身就是色受想行识），既是五阴身，你怎么能够遇不到五阴魔？所以遇五阴魔是必然的，这是不足以为怪的。问题是我们要认识它，要明了它。也就是我们要认识自己，我们要认识环境。

《华严》确实是圆满的大教，它给我们讲「四无碍法界」，无障碍！特别是「理事无碍、事事无碍」。如果我们把《大佛顶楞严经》所说的事理，真正明白透彻了，《华严》境界就不难契入。契入的方法，我们还是用这一句「阿弥陀佛」，用大势至这个念佛法门比较容易，也非常稳当。这是一切诸佛如来异口同音在劝导我们，勉励我们修学这个法门，它确实是有道理的。所以这是说得究竟坚固、始终不坏的「首楞严」的意思。