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净土法门:教学为先 政之本也

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诸位法师,诸位同学,请坐。这两天云南朱总来找我,还有一些国内外的道场也来找我,谈到一个问题,传统文化要怎样才能恢复,佛教要怎样才能延续。这是大问题,这问题问得很好。我们细心观察,传统文化到今天,确确实实是存亡继绝的边界,我们这一代人不能把这个经延续下去,下一代的人想延续都没有机会;换句话说,四大古文明,最后的这个也要在世间消失,这真的不是假的。我们最近十年来的努力,把这个做为中心,我们真正明白、真正认识了,以前没有注意到这个问题,没有像现在这么严重的危机感。

这也是一个特殊的缘分,我有机会代表澳洲大学,参加联合国所主办的世界和平会议,参加了很多次。我们在大会做主题讲演,将中国过去几千年来如何营造太平盛世,如何营造人类幸福美满,这些智慧、理念、方法、经验、效果,在联合国做报告,会友们听到了欢喜、鼓掌。我们会后,很多人就问我,法师你讲得很好,这是理想,做不到。这个提问给我是当头一棒,把我打醒了,我才知道危机的核心在什么地方,才发现了,信心,真正危机的核心是信心,对古圣先贤、对过去所有成就全部抹杀了,不相信。今天用什么方法来拯救世界、化解冲突、促进世界安定和平?找不到方法。可以说参与联合国大会的人,都是全世界每个国家的精英,这么多人,用了将近四十年的时间,没找到。这个世界的冲突,频率年年上升,严重性是一次比一次扩大,这是摆在我们面前。所以我就晓得,恢复对祖宗的信心重要,恢复对过去人的智慧、理念、那种方法,这个重要。如果我们对这些都不相信,都打了疑问在上面,自己拿不出方法,这个世界眼看着走向末日。这桩事情大家都看到的。

会友们的警告我接受了,我认真去思惟,如何帮助他们建立信心。这些人心目当中全是科学,科学最重要的就是怀疑,然后拿证据出来,他才会相信,他才会认真去研究、认真去探索。所以过去我们在汤池小镇,用中国传统文化做实验,看看在今天还有没有效果,没有想到,三个多月成效卓着。我跟每一个老师都感觉到非常惊讶,为什么?我们的传统文化丢失了两百年。我们最初估计,我们认真努力去做,大概总要做二、三年才能看到成就,没有想到三个多月就看到这么好的成就。我跟我们所有老师说,我们千万不可以骄傲、不可以自满,这个成就不是我们能做得到的,但是成就摆在面前,这是祖宗之德、三宝加持,感谢汤池小镇所有的居民,四万八千人的合作,才做出成就出来,哪里是我们的功劳!千万不能自满、不能骄慢,我们要认真继续努力,要谦卑,要懂得尊人。

这个成就,我相信也是祖宗之德,让我们有这么好的机会到联合国做报告。我们在巴黎联合国教科文组织总部,做了三天展览,八个小时的报告。这次活动办得非常成功,联合国邀请我参加主办单位,所以我们才有这个权利,争取到八个小时报告,争取到三天的展览。当时驻联合国的使节,一百九十二个国家地区这些大使们都听到了、都看到了,而且都有意愿到汤池小镇去考察、去参观。虽然这个意愿他们没有能圆满成行,但是我知道就有三十多个这些大使们,他们用私人观光旅游这种方式,到中国大陆、到汤池小镇去参观考察,在那里住了三、四天,真相信了!这才引起他们注意,古老的东西有效,不通过实验不行,一定要通过实验。

我非常感激,那是二00六年的事情,一直到今天联合国念念不忘,我非常感谢。最近这几个月来,他们又来找我,许多国家的代表,驻教科文组织的使节跟我见了面,问我这些工作是不是继续还在做,希望我再能到联合国去做一次报告,去办一次活动。我告诉他们,上一次的活动我有汤池做报告,如果我再去办活动,我没有东西报告了。但是很巧,澳洲图文巴市,这是个小城市,但是在澳洲是大城市,因为澳洲人少,地大。这个城市居民只有十万人,但是它有八十多个族群,有一百多种不同的语言,十几种宗教,所以它确实是个多元文化。大家生活在一起,由于宗教团结,宗教带头,互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,让这个小城变成世界第一个多元文化(多元文化就意味着多元种族、多元宗教、多元思想信仰,能住在一起,像兄弟姐妹一样)和谐示范城市。政府支持,市长参与,这些宗教领导人来找我,告诉我他们有这个意愿,他们知道我过去在汤池是做一个小镇,现在我们做一个城市。我说好,如果一年当中做成功,我说我同意,陪同大家到联合国办一个活动,联合国非常希望我们去。

这就说到中国传统文化的特色是什么?一定要知道。中国传统文化的特色是孝,全世界其他族群里头没有;有,没有中国人这么重视。所以孝是中华文化的根!从哪里来的?五伦第一伦,「父子有亲」这个亲爱,亲爱表现是父慈子孝。孝这个字,这个符号是会意,上面是个老字,下面是子字,合成一起。这个意思就是告诉我们,我们的前辈、祖宗跟我们自己,以及我们的后代、儿孙是一体的,这是孝字的本意,一看就看出来;用现在哲学里面的话,这就是一体的宇宙人生观。在大乘佛法里面讲的意思更深,不但祖先跟我们后代是一体,佛法里面讲,包括树木花草、山河大地,整个宇宙跟我们是一体。所以大乘佛法的那个爱是没有边际、没有分别的,叫「无缘大慈,同体大悲」。无缘是没有条件的,爱是没有条件的;悲是怜悯,怜悯苦难众生,他跟我是一体。换句话说,他有苦难,我必须要帮助他,帮助他化解,帮助他恢复幸福美满,没有任何条件,牺牲自己也在所不惜,跟中国传统文化的根本完全相应。所以佛教到中国,立刻就被中国朝野欢迎、接受,成为中国传统文化的主体,今天谈到中国文化,大家都讲儒释道。

我们今天问题在哪里?今天问题不认识了、不相信了,这是我们的危机,这是我们的文化能不能承传下去最主要的原因。如果我们有这么深重的误会,不认识它、漠视它,让它在我们这一代消失,下一代就完了,就灭亡了。灭亡了与我们有没有什么关系?关系可大了。你不相信因果,那你完全是从唯物观念来看,地球毁灭了,太阳系毁灭了,银河系毁灭了,自然现象。可是中国传统的看法跟佛法的看法不一样,佛法讲生命是永恒的,物质现象是假的,不是真的,真的是什么?真的是灵性,这个东西不生不灭。你如果不相信,我问你,你做过梦没有?你有没有作梦的经验?都有。梦中的经验是唯物的经验、是唯心的经验,你们想想看,梦境是唯物还是唯心?梦境不是物质,与唯物不相干。现在人说梦境是下意识,那下意识它不生不灭,它不是物质。所以儒释道都讲有来世,儒释道都讲有轮回。如果这个事情是真的,身死掉了,那灵还在,灵到哪里去?灵到饿鬼、畜生、地狱,日子可不好过。头一个罪名就是大不孝,不相信祖宗、不尊敬祖宗,把祖宗这么好的东西给了你,你不要,你把它糟蹋掉了,乃至于毁灭,这个罪不就是阿鼻地狱罪业吗?太可怕了!现在人不相信,这是迷信,这是宗教,这不是真的,是骗人的。那我告诉大家,受骗的人有福,聪明的人要去地狱受罪,相信的人有福了,为什么?他不敢造这个业。

大乘佛法它的根是孝养父母、奉事师长,大乘佛法的根在此地,尊师重道是中国人的美德。古人说,「民之本教曰孝」。孝这个字中国人非常重视,他说这是德之本,是人之本,道德的根本是孝,从这儿来的。做人的根本,教学的根本,教什么?就是教孝。所以中国的文化可以说是道德的文化、孝文化。孝是什么?爱自己的父母亲。这不是学来的,这是天性、本性。中国的教育,古圣先贤知道这个事情,为什么要教?教育第一个目标,希望把这个孝德,孝亲之德,这个亲是亲爱,如何能一生保持而不变,这是教育第一个目标。第二个目标是把这个孝亲、这种大爱发扬光大,能够爱他的兄弟姐妹,爱他的长辈,他的祖父母、曾祖父母、叔叔伯伯,这是家族,爱你的家族,爱你的邻里乡党,爱社会、爱国家、爱人类。这是中国传统教育,这是中国文化的根。

敬是中华文化的本,我们用植物,用树木来做比喻,这是根,这是本。敬是什么?敬是对长辈、对老师。对一切人要孝,对一切人要敬。所以,孝是天之大经,地之大义,落实在孝亲、尊师,这两个是代表。发扬光大,人人都是我的亲,佛法里头说,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这就扩大了。一切众生皆是我的老师。孔子知道,「三人行必有我师」,三人行是自己一个,一个善人、一个恶人,都是我的老师。善人我向他学习,他好的地方我跟他学;恶人,我看到他作恶,提醒我反省,我有没有,有则改之,无则嘉勉,他也是我的老师。你看中国人,人人是老师,人人都要敬。普贤菩萨十愿,第一个「礼敬诸佛」,诸佛是谁?一切众生皆是诸佛。对一切众生的敬就跟敬佛一样的敬,没有差等,为什么?一切众生本来是佛。所以讲到教学,汤恩比称中国孔孟与大乘佛法是非常有道理的,他认识,他明了,他不迷惑,他识货,知道这个宝,这个宝能救世界。真正能救苦救难中国有,要到中国去挖宝,全世界都能得救。大乘佛法里具体表现的是《华严经》上善财童子五十三参,善财心目当中人人都是我的老师,他向每个人学习,他最后成就了,成佛了。这就是所谓的取人之长,学人之长,去人之短,我在别人身上看到短处、错误的,我自己反省有没有,有,赶快除掉、改掉。所以每个人都是我的老师。

中华传统文化四个科目,「五伦、五常、四维、八德是也」,千万年前所传授到今天就这四样东西,好记!所以我深深相信,我们这种好的文化不止五千年。说五千年是有文字,文字是黄帝时代发明的,到现在还不到五千年,但是没有文字不能说没有文化,老祖宗用这四个科目来教人,肯定一万多年之前就有,就存在。中国文化的底蕴是非常非常深厚!五伦是讲关系,关系庄严整齐,一点都不乱。像一棵树,从根生本,从本生干,从干生枝,从枝生条,从条再生梢、再生叶、再生花果;再大的树,庄严整齐,一点都不乱。伦常是讲人,人在这个世间也不乱,你看他有父子,关系讲最亲的,父子,再次一等叫二等亲,兄弟,兄弟姐妹,这是在家庭里面。家庭外面是社会,社会里面有领导与被领导的关系,君臣,有朋友。家里面还有个重要的,夫妇,夫妇组成一个家庭才有父子。夫妇有别,别是不同的任务。夫妇的关系要懂得,夫妇的关系要处理得很好,不能随便。

我们这个地方节录了《群书治要360》里头第十九段,《孔子家语》卷十里面一段文字,我们在这里念一念。「昔三代明王之必敬妻子也,盖有道焉」,三代是夏商周,商汤、夏禹、周家的文武,对妻子的尊重、尊敬,有道理,不是没有道理。什么道理?他懂得,妻子,「妻也者,亲之主也」。这个亲是什么?亲是祖宗。妻主内政,相夫教子,她太重要了,她担任的是育幼、养老、祭祀祖宗。像一个国家,她是内政部长,也可以说她是宰相,她多重要,你怎么能不尊敬她?「子也者」,儿子,要尊重他,为什么?「亲之后也」,后代,祖宗的后代,没有他,我们家后代就完了。「敢不敬与」,对妻子的尊敬、爱护,当然这里头要好好教导他,特别是儿女。

「敬也者,敬身为大」,这敬身,我们今天讲自爱。为什么?你的身体,「亲之支也」,是父母的分支。你要不尊敬自己,不爱惜身体,你是大不孝,你怎么对得起父母!不能让父母丢人,不能让父母在社会上不能见人,所以自己要争气,自己要学好,有德行、有学问,对社会有贡献。别人赞叹你父母,父母好,你看教好这么多的好儿子,我们社会大众都沾他的光,这父母的荣耀,这叫孝亲。所以「敢不敬与」。这一条的敬是敬自己,对自己要自重自爱。「不敬其身」,就是不尊重自己,不知道自爱的人,「是伤其亲」,现在的社会到处能看见,你看父母多伤心,父母多难过。「伤其亲,是伤其本也」,连祖宗都难过,连祖宗都感觉得羞耻,孝就没有了,敬也没有了。所以真正懂得孝的人,他一定自爱、爱人。爱人从哪里爱起?从自己妻子爱起。所以「不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本也;伤其本,则支从而亡」,最后到灭亡。

「三者」,三者就是自身、妻、儿女这三者,「百姓之象也」。今天讲,人民都在看着,都在效法,都在学习,你上面不知道自爱,人就不自爱了。「身以及身」,身是自身,我们要自爱,以及他身,我们能自爱,就能爱别人。我们爱自己儿女,就会爱别人的儿女;我们爱自己的妻子,就会爱别人的妻子。「君」,君是国家领导人,能「修此三者」,自爱、爱妻子、爱儿女,天下人都跟他学,「则大化忾于天下」,忾是深广的教化,这才能教化天下众生,治国平天下那个根就在此地。那个根要晓得,从自爱开始,人不自爱就完了。人不自重,不知道尊重别人;人不自爱,不晓得爱别人。我们学习中国传统文化从这个地方开始,从自己开始。自己做不到,希望别人做到是假的,一定要自己做到,然后别人效法。大乘佛法里面所说的,要时时刻刻念着为一切众生做好榜样,叫威仪有则。我起心动念、言语造作想一想,天下人都跟我学行不行?如果不行,不行就不能想、就不能说、就不能做;如果行,我们就可以想、可以说、可以做。

所以真正肯定祖宗之德,祖宗的智慧、祖宗的德行、祖宗的理念,祖宗的那些方法、那种经验,是非常非常的宝贵,我们守住,天下大治;我们不要了,天下就乱。这很简单的事实都摆在眼前,你不要,不要就乱;你要,要就大治。满清过去入主中国,少数民族,这在东北,他进入中国的军队不过二十万人,统治中国将近三百年。他靠什么?他就靠中国传统文化,他完全接受了,认真学习,而且把中国文化发扬光大。乾隆、雍正、康熙这三代,中国的国力是世界第一,没有任何国家能跟中国相比的,靠什么?靠中国传统文化,靠孝亲尊师,帝王自己带头干,上行下效。所以我们要肯定五伦、五常、四维、八德这四科,传承万代,不衰不变,超越时空,实为性德大道。存于心,这就是道;行于事,这就是德。你真正把它落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,你真的得道了。这个德,道德这个德,跟得失的得相通,意思也相通。你看,修道你就有德。

五常,后面我们都会介绍到。在佛法,这五常很重要。中国传统里面,五伦最高的境界是一家,一切众生跟我是一家人,相亲相爱。在佛法里面,佛法的伦常关系是整个宇宙一切万物跟我是一体,这个意思就更深了。五常跟佛法的五戒内容完全相同,五常是仁义礼智信,仁不杀生,义不偷盗,礼不邪YIN,智不饮酒,信不妄语。从五伦再展开就是十善,《无量寿经》上讲得非常清楚,把不饮酒这一条开为不贪、不瞋、不痴,诸位读经就知道了。中国老祖宗有这四科,佛也有,佛有十善,佛有六和、有六度、有普贤十愿。十愿里面特别着重前面四条,「礼敬诸佛,称赞如来」。礼敬没有分别、没有执着,对一切众生都要恭敬,平等的;称赞有差别,所以称赞不说诸佛,说如来。这名词换了一下,意思不一样,诸佛从相上说的,如来从性上说的,就是从德行上讲的。称赞,你有德行我称赞你,没有德行不称赞;但是礼敬,你有德行我礼敬你,没有德行也礼敬你,这个不分别的。所以称赞有差别,这个里头意思很深。称赞,你有好的地方称赞,别人向你学习,不好的地方也称赞,那就不行,就不可以。违背道德的不称赞,违背佛陀教育的不称赞;随顺的赞叹,不随顺的不赞叹。

底下一句说,「文化是民族之灵魂」,这是根,从根上讲。「教育是文化之生机」,这是本,这个根本是讲到教学,教学的根,教学的本。「教也者,长善救其失也」,这《礼记》上说的。教什么?要教他长善,对善要进步;失是过失,过失要帮助他改正过来,要救他的失,这叫做教。现在的教育,到处也都学校很多,但是没有长善的教育,没有救失的教育,所以世界会变成这个样子。那我们这个长善救失的教育对现在人有没有效?有效,我们实验成功了,我们在汤池,你看不到三、四个月的实验就成功了。所以汤池给我们的经验,我得到是两句话的结论,第一个证明了祖宗所说的本性本善,《三字经》上讲的「人之初,性本善」证明了,这真的不是假的。第二个我们得到的一个结论是,人是很好教的,不难!我们才浅浅尝试了三个多月,汤池镇的人民良心发现,不好意思做坏事,做坏事他有惭愧心,对不起良心,怕外面人批评,所以他自然就约束自己。这个例子很多,诸位看我们汤池的报告你就看出来,很多这些例子,是真的不是假的。修道,怎么教法?修道就是教。所以,我们不修,你就没法子教。这就是现在人所说的,教别人先要教自己。佛家讲修行,行是行为,行为都能与道相应,这就是修道,这是真正教育。真正教育是用身教,不是言教,言教他不相信,自己真正做到,他相信,所以一定要带头。

「故安身立命,教学为先」。如何叫我们的身能安?我们能过得健康、过得快乐、过得幸福、过得美满?中国古人讲的两句话重要,「格物致知」,这《大学》里头说的。物是什么?物是欲望,物欲。物欲不能不要,但是不能过分,不过分有益,有益于身心,过分了,对身心都有伤害。所以对于物欲要知足,知足就常乐,常乐就是安身。智是智慧,智慧是本有的。佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,说得这么清楚、这么明白。我们欲望太多,智慧就没有了,完全被它盖覆住了;如果我们的欲望愈来愈淡薄,智慧就愈来愈成长。所以物格了智慧就现前,物格而后致知,智慧就现前,这一定的道理。人的心淡薄,人的心清净,他看东西、听东西,观察一切事物跟一般人不一样,他看得清楚,他看得深,他看得远。格物就是放下,致知就是看破;在大乘佛法的名词,格物是止,致知是观,叫止观,名词不一样,意思完全相同。修行要从这里修起,你不从这个地方修起,底下诚意、正心就是假的,你决定做不到,你没有诚意,没有诚意跟佛菩萨不能有感应。

我们今天学佛,必须承认自己是凡夫,千万不要自命为再来人,没这个道理。凡夫就得从头学起,不能插班,格物、致知不要,我来学诚意、正心,学一辈子也没学到,诚意正心假的。诚意正心在佛法里就是大菩提心。所以这八个字是关键。人生最快乐,能吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,心里头无忧无虑,无有牵挂,身体健康快乐,这真正幸福。幸福跟财富没关系,幸福跟地位没关系,幸福跟名闻利养没关系,这一定要知道。在中国,标准幸福美满的人是谁?孔夫子,孔颜,孔子、孟子、颜回,这真正幸福的人。在佛法里面是谁?释迦牟尼佛,这些菩萨、阿罗汉、祖师大德是世间第一等幸福的人。我跟方老师学哲学,老师告诉我,学佛是人生最高的享受。这个佛就是释迦牟尼佛,你能够学他,那是人生最高的享受。释迦牟尼佛把名闻利养全丢掉了。他不是没有,他有,他父亲是国王,不出家他继承王位。不要王位了,出家去,去享受人生最高的享受,这真智慧!所以格物、致知、诚意、正心落实在教学为先。得有人教,没人教,不行。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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