印光祖师传略 陈煌琳

师法名圣量，字印光，别署常惭愧僧，陕西郃阳县赵陈村人也，俗姓赵，父秉刚先生，举三子，师居季，生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。

郃阳古之有莘，为任圣伊尹躬耕之地，故师俗讳绍伊，以明景仰乡先哲。性果毅，少业儒，列茂才，尝读程朱书，考讳欧辟佛，而厌厌多病，旋猛省，知前人所说不足信，遂披阅西来释典，研讨有得，嗣随长兄读书长安，距乡四百二十里。光绪七年辛巳，年二十一，长兄由长安回乡，即往终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯长老为师，未三月，长兄寻踪至，绐以母病笃，乃随回家，途中兄出俗服一袭，厉声斥曰，汝不卸僧装，吾必死汝于此，无奈，从之，及抵家，母固无恙也。长兄诫曰：谁教汝擅自出家乎？从今将此念头放下，否则定予痛责。家人虑师潜逃，防范綦严，遇戚家有喜事，兄偕师往贺，席间有肉，师故大啖，兄大悦，以为不复有出家志，防范遂疏，一日长兄往探亲，二兄在场中晒谷，师乘机占一观音课，云“高明居禄位，笼鸟得逃生”，遂窃取僧衫，并钱二百文，奔莲华洞寺道纯师处，恐长兄追至，不敢久留，一宿而去，道纯师系一苦行僧，赠洋钱一圆，陕人鲜见，钱店不兑换，乃向首饰店，换得钱八百文，行脚至鄂，挂单竹溪莲花寺，讨一最苦单，打煤煮水，供全寺四十余人之需，打水挑煤，师独任之，日夜不休，自念未受戒，得留单，感常住慈悲。

次年（光绪八年）壬午二十二岁四月，和尚见师诚实，令照应库房，师诵沙弥律，知盗用常住财物之戒，整理糖食，手粘及气味，不敢用舌舐，以纸拭之而已，是年受具戒于陕西兴安县双溪寺印海律师座下，后遁迹终南太乙峰，晓夕念佛，喜读契经，深入法海。生平工诗，出家后，不复作，专心净土，久而弥笃。

十二年丙戌二十六岁，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，十月十四日，前往，入堂念佛，沐彻祖遗泽，净业大进，号继庐行者。

十三年丁亥二十七岁，转五台，一肩云水，返红螺，尺香斋畔，追步梦果，历任上客堂香灯寮元等职，三年中念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。

十六年庚寅三十岁，四月之北平龙泉寺，司苦役，拾得行堂，仿佛似之，冬行脚东三省，白山黑水，一钵长征。

十七年辛卯三十一岁，返燕都，住圆广寺，孤云野鹤，相对忘言。

十九年癸巳三十三岁，普陀山法雨寺化闻和尚，入都请藏，以师作事精慎，请相助检阅，化老见师戒行超卓，及归，即请伴行，安单法雨寺之藏经楼，一衲之外，身无长物，二六时中，惟念弥陀。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师欿然，不自足也。

二十三年丁酉三十七岁，夏应寺众请，讲弥陀便蒙钞一座，毕，即于珠宝殿闭关，两期六载，学行倍进。出关后，了余和尚，特创慧莲篷供养，与谛闲法师先后居之，未几，仍迎归法雨寺。

三十年甲辰四十四岁，谛闲法师，为温州头陀寺请藏，又请师入京都，助理一切，事毕，南还，仍住法雨经楼。师出家三十载，终清之世（光绪七年出家，至宣统三年，共三十一年），不喜与人往来，不愿人知其名字，昼夜弥陀，求证见佛三昧。

师客居法雨二十余年，晦迹精修，绝少他往，自民国七年，募印安土全书以来，迭因事至沪，苦乏居所，真达和尚，于民十一年，翻修太平寺，为师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平，国内护法诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益，各方投函者，且更仆难数，太平寺之名，因师而显矣。

十九年庚午七十岁，一月，住苏州报国寺。师离山居沪，校印各书，因交通太便，信扎太多，人事太繁，急欲结束，觅地归隐，十八年，有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，欲迎师赴香港。先是十七年真达和尚，与关炯之诸居士，商修葺苏州报国寺，供养大师，即由弘伞明道二人，前往接管，至是众以江浙佛地，信众尤多，一再坚留，乃往报国寺掩关。真达和尚请于师，建灵岩山寺，为十方专修净业道场，一切规章，秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新，师既至苏，与灵岩依迩，内外设施，均由师指导，遂成我国净土宗第一道场。

二十六年丁丑七十七岁，抗日战起，京沪沦陷，妙真和尚等，请于冬间移锡灵岩避乱，方便掩关，不预外事，安居三载，法体康强，精神矍烁。

二十九年庚辰八十岁，十月二十七日，寺中沐浴之期，清晨七时许，师自关房策杖赴浴，步履稍急，忽踬，由随侍人扶起，回关房，即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常。午进饮食。下午一时，师召在山全体执事，及居士等三十余人，齐集关房，开示灵岩沿革，并云现监院兼代住持妙真师，应即就任住持，想真达老和尚，必能同意。时在室缁素，一致赞成，于是众拟择十一月初九日，为妙真师升座期，师曰太迟，改选初四日，师亦曰迟，复择初一日，师曰可。议定后，即休息，至夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神稍现疲乏，过午即复，行动如常，晚且准备翌日亲为妙真师送座，夜间安寝。十一月初一日早起，精神甚佳，讨论接座仪式颇详，因真达老和尚由沪赶至，送座事乃由真达行之。来宾叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，稍觉不适，延王育阳李卓颖两居士，及本寺昌明师，合拟一方，服后眠息二三小时，晚，众为助念，安卧入睡。初三日早午均良好，自行至解房，大小净后洗手，佛前礼佛，在室外向日二次，食粥一碗，晚又进粥碗许，毕，对真达和尚云：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”。语毕，入厕一次，尚不需人扶持。嗣后精神逐渐疲惫，十时脉搏微弱，体温降低。初四日午前一时三十分，师由床起坐云：“念佛见佛，决定生西”。言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边，呼水洗手毕，起立，云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说罢，即坐椅上，侍者云未端正，师复自行立起，端身正坐，口唇微动念佛，三时许，妙真和尚至，咐嘱云“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！”后即不复语，唇微动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详生西矣。直至入龛，矗坐如故，面润如生，其预知时至，舍报安详，上登安养，瑞相昭然。

本山常住，拟于翌年辛巳（民国三十年）二月十五日，佛涅槃日，适师西逝百日之期，举行荼毗典礼。届期前一日（二月十四日），雨雪纷霏。及十五日，天气忽晴。十六日又阴雨。恍然师德感天。灵龛由寺至化身窑，缁素送者二千余人，沿途善信，纷跪路旁，挥泪悲恸，如丧考妣。灵岩虽属沦陷区，而国内各大名山，大丛林，及各佛教会，佛学会，居士林，莲社，国外菲律宾，新嘉坡，槟榔屿等地方佛教团体，均派代表献供，外国人士，及僧侣，亦多来山参加大典。荼毗时由真达老和尚，说法举火。入晚，烟白如雪，现五色光。翌晚，灵岩住持妙真和尚，偕众赴荼毗所检骨，色白质坚，重如矿石，触之作金石声。顶骨裂五瓣，如莲花，齿三十二颗，八十高龄，牙齿完固不脱，亦罕有也。舍利形式，有成块者，珠粒者，花瓣者，色红、白、碧，五彩以百计，分为六聚，各盛以盘。识者曰五色舍利珠者，粒圆而散者也；五色小舍利花者，珠粒相粘成花状者也；五色大舍利花者，薄片如花朵者也；五色血舍利花者，血所化者也；五色舍利块者，杂形如块者也；牙齿三十二粒，所谓牙齿舍利也。此六聚均珍藏于山，以资纪念，而垂瞻仰，并由常住摄影，分赠远近，见者莫不叹为希有！圆瑛法师赞曰：大师末后放光明，灵骨珠花色色新，净土真修有实证，纵教火化不为尘，真实语也。僧俗检寻灰烬，虔诚拜祷，均有所获。新嘉坡广洽法师，得五色舍利；五台山法度上人，得翠色舍利；上海乐慧斌居士，得巨块血舍利；菲律宾吴国英等多人，莫不检获舍利，满愿而去；无锡净业社代表袁德常，初检不获，同人予以圆正不具之舍利，盛于掌心，继又检得一粒，续放掌中，则见掌中早有二粒，不知其一粒从何而来，又见灰中尚遗极小骨屑，亦珍重检取回家，启视，忽见骨中尚有无数舍利，光辉夺目，是亦特垂灵异，以启正信。笔者与社友罗鉴端、阙彦章两居士，在闽时，同瞻祖师舍利，所见之色各异，且随时变换，发射光芒，吾师修因证果，诚足典型一代，垂范来兹也

今祖师应身虽亡，法身不变，深愿净业同人，常读大师文钞，而能奉行，则无异祖师常住于世，是即继师之志，效师之行，慰师之愿也夫。