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净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第73集)

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诸位同学,大家早。今天没有同学们的报告分享,我们就回过头来看我们的《参考资料》。《参考资料》里面有很多非常重要的部分,所以我们多分的时间提供自己做参考,如果有问题再提出来研究。

我们看四百二十七页,《参考资料》第八百一十四条「三密相应」,接着是八百一十五条「如来三密」,我们一起来看这一段。翻到之后,开吉师念一遍给大家听。「三密相应,《佛学大辞典》:(术语)众生身语意之三密与法身佛之三密相应,融和而无隔历,父母所生之肉身,即为佛身也」。「如来三密,《佛学大辞典》三密条(节录):如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等于语,语等于意,皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密也。而谓之为密者,非秘隐于人之谓,乃以此等之义为法佛自证之境,无凡人之分,故谓之密,又吾等于一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之,故谓之密也」。

大乘经里面三密说得很多,这个密不是秘密,佛法里面没有秘密,这个密是深密,理、义都太深了,所以非凡人之分,凡人没分。什么人证得?法身菩萨证得,证一分法身,圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这些人他们的定慧已经超越六道十法界,他们这些人住在诸佛如来实报庄严土,实际上也是自己的实报庄严土,自跟佛是一不是二。我们今天住的是诸佛如来的凡圣同居土,是住在十法界里面的人法界。从天以下就是六道轮回,阿罗汉能放下执着,辟支佛能放下执着的习气,他们超越了六道轮回。也就是六道轮回不是真的,好像作梦醒过来了,梦中的境界不存在,没有了。阿罗汉跟辟支佛亦如是,六道的梦醒了,他到声闻法界去了,六道的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱全都没有了,这梦醒了。这些是现相里面的,我们常讲事实真相,真相相有、相无,有缘相就有,没有缘相就没有。什么是缘?见思烦恼是缘。见惑五种:身见、边见、见取、戒取、邪见;思惑也有五种:贪、瞋、痴、慢、怀疑,这十种统统具足就住在六道轮回。要出六道轮回必须要断见思烦恼,刚才讲的这十种要真正放下,心里头确实没有,意识里头没有,末那里头没有,阿赖耶里面有,那叫习气,这样才能证阿罗汉果,永远超越六道轮回了。

我们学佛,第一个目标是要超越六道;第二个目标是要出离十法界,四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,这四个法界要超越,才是真正的证果。证什么果?如来三密,也就是证如来之果,证佛果,成佛。这个佛天台大师称他作分证佛,他是真佛,他不是假佛。十法界里面的佛是相似即佛,不是真佛,为什么?他还是用阿赖耶。阿赖耶是妄心,妄心当家做主,这就不是真佛。为什么称他佛?他修得很如法,很像。断一切恶,修一切善,很像真佛,是佛的好弟子,问题出在哪里?出在他还是用妄心,没有能转识成智。识就是妄心,如果他能够转八识成四智,他就脱离十法界,十法界的梦醒了,痕迹都找不到,所以它是假的不是真的。

我们在经上学到这些经文,要怎么样学习,对我们才有真正的利益?这一点很重要。不是把它当作世间一种知识学问来看待,不是的,我们要要求的是真实的利益。真实的利益那就是学佛,没有真实的利益那是搞佛学,把佛法当作世间一种知识来研究,得不到受用,那就很可惜了。所以一定要懂得看破、放下。了解真相是看破,看破之后最重要的,要把见思烦恼放下。如果没有看破,是决定不可能放下的,放下的依据就是看破。我们是知识分子,有浓厚的知识分子的习气,这个绝对不是一世,过去生生世世都喜欢广学多闻,没有落实放下。广学多闻变成知识,与了生死出轮回没关系,所以生生世世继续不断都搞轮回。

这一生我们很幸运,在这个时代,真正学习佛法的人不多,学习佛法知识的人很多,真正放下的人少了,放下的人有智慧。没有放下的人是知识,知识跟智慧不一样,智慧能帮助你了生死脱离三界,知识不行。知识,你能言善道,甚至于著作等身,我们在这一生当中见到不少人,在家、出家写了不少书,有人写了四、五十种,但是怎么样?见思烦恼没断,贪瞋痴慢疑的烦恼依旧很重,这样的人的前途是在六道轮回。如果自利的执着很深,还有名闻利养,他的前途不乐观。能够起心动念为正法、为佛教,为帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这样的人没断见思烦恼,来生能得人身,福报大的能生欲界天,果报如是,天福享完必定堕三途,所以麻烦很大。

我们对于这个事实真相要了解,如果不了解,不是真正了解,我们这一生遇到佛法也是白遇到了。所以南阳来佛寺海贤法师,确确实实菩萨再来,为我们做了榜样,为我们表法,生在这个时代,什么样的心态学佛,什么样的方式弘法,表演得淋漓尽致,是我们应当学的。怎样才能学得会?有一个基本的条件,就是身心世界统统放下,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这是先决条件。妄念很多,杂念很多,财色名利、七情五欲放不下,这是凡夫,道道地地的凡夫,一生学佛只是跟佛结个法缘,这一生不得受用,说得再好听都没用。决定要放下。

要学佛,学佛的什么?学佛的身语意。这个地方讲得很清楚,三密相应告诉我们,父母所生之身就是佛身。所以,世尊在《华严经》上说,「一切众生本来是佛」,就这个意思。为什么?众生的身语意三密与法身佛的三密相应。法身佛是我们的本体,谁见到?他从来没有离开过我们,海贤法师做到,他有一句话说,「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」,那个根就是相应。他的肉身就是法身,法身跟肉身是一不是二,现相是肉身,不现相是法身,可是现跟不现同时存在,这才叫三密相应。我们知道,知道我们自己有真佛,我们有法身,学佛就是应该回归到法身,就对了。

我们看到很多佛像,画的佛像,画的佛像佛头上有个圆光,有个圆光,圆光上面有三个字,不知道你们有没有注意到,用梵文写的,也有藏文写的,也有汉文写的,三个字发音是一样的,唵阿吽,这三个字。这三个字是什么?就是身语意,「唵」是身,「阿」是口,「吽」是意,这个表法的意思就是法身肉身是一体,肉身就是法身,法身就是肉身,是真的,绝对不是假的,用《华严经》的十玄就看到了。这就是三密,本来平等,身就是语,语就是意,身语意是一而三,三而一,身里头有语有意,语里头有身有意,意里头有身有语。所以佛教化众生叫表法,这就是表法的意思。表法是圆满的,不是局部的。贤首、天台,虽然说的四教、五教不同,但是最后圆教相同。贤首:小、始、终、顿、圆;天台:藏、通、别、圆,圆是相同的。圆是圆融,圆是纯真,没有丝毫虚妄,一即一切,一切即一,真正圆融。如果我们心里想的、口里说的、身体造作的都不一样,都不相同,说的是一套,做的是另外一套;想的是一套,说的又是一套,完全不相应。这是什么?这是烦恼,这是欺骗自己,欺骗众生。实际上,欺骗众生是真正欺骗自己,这是我们要留意的。

我们看这一段的文字解释,「如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等于语,语等于意,皆遍法界」。末后这一句重要,我们现在这个色身不能遍法界,但是能现色身的法身是遍法界,它是常寂光,它是光明普照。我们这个色法,给你说真的,这个不能遍法界、有局限,实实在在讲是因为我们有烦恼、习气、妄想、执着,它不能周遍。如果能够把这些烦恼、习气都放下,这个身周不周遍?周遍。我知道,我说出来你也知道,这身相周遍,今天科学家给我们做了证明,全息现象。他用照片,全息的照片,照一个人的相,把这个照片撕成两张,你去看,每一张里头还是整个人的相;你把它分成一百张,一百个完整的相;分成一千张,一千张是完整的相,周遍,它怎么不遍?

换句话说,我们这个身也遍法界,自己不知道。谁知道?放下妄想分别执着的人知道。那就是说,十方一切诸佛看我们,在哪里?在眼前,起心动念、言语造作他全知道。法身知道,法身没有相,这是法身作用,法身起用,起用现相,现相周遍。一粒微尘里头有整个宇宙,遍虚空遍法界所有现的一切相,能大师说的「何期自性,能生万法」,万法的相也周遍,这是真的不是假的,统统在现前。为什么?这里头没有时间、没有空间,没有空间没有远近,没有时间没有先后。大乘佛法给我们讲真的,所以「皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密」。这三样东西我们举例子来说,譬如我们房间三盏灯,身、语、意这三盏灯,灯都打开,光跟光都互融,光跟光都周遍这个房间,我们把这个房间当作虚空法界,它是充满的,人在任何一个角落,光就在当下。我们细心去体会,这个里面任何一个光的点都具足三密,三密分不开。

《华严经》上告诉我们,「芥子纳须弥」,大小不二,大是遍法界虚空界,小是一粒微尘。今天我们知道了,譬如《心经》上所说的,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,五蕴是什么?五蕴是一粒微尘,色法最小的单位,大乘经里面叫它做极微色,微是微尘,极微,没有比它更小的了。现代科学称它为微中子,或者称它为中微子,它不能再分,再分就没有了,这是最小的物质单位。从物质上看叫色法,这色里头包含着有受想行识,受想行识是心法,我们今天讲物质现象、精神现象它具足,这个东西叫五蕴。细心观察它,五蕴皆空。为什么皆空?它是生灭法,从高频率振动(意念振动)现象里头产生的幻相,这个幻相就是物质现象、精神现象,都是幻相。

这个现象从哪来的?科学家还没有确定证明,佛经上有,从业相来的。阿赖耶的三细相,物质是阿赖耶的境界相,精神现象(受想行识)是阿赖耶的转相,转什么?转变。阿赖耶的转相,阿赖耶能变,就是因为有受想行识,它能变,能改变物质的现象。转相从哪来?从业相来的,业就是一念不觉。一念不觉没有原因,所以叫无始无明。因为它不是真的,它是假的。像一池池塘里面的水一样,水很清,看到底,没有风浪,平静的,是这个现象;微微有风吹动,它就有小浪,这小浪就是阿赖耶。没有风吹动的时候,它又定下来,定下来就是法身;起一念不觉的时候,它起浪,这个浪就是阿赖耶。

所以心能现,能生能现,阿赖耶能变。心现的就是一真法界,华藏世界是释迦牟尼佛的报土,实报庄严土,一真法界。极乐世界是阿弥陀佛的实报土,但是阿弥陀佛特殊,特殊在哪里?有四土之名,实际上统统是实报土。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光土,常寂光土是真的,一切诸佛共一个常寂光。常寂光,一定要知道,诸佛回归自性,自性的光明就是常寂光。常寂光是一切法的本体。常寂光真的是万德万能,隐的时候是一片光,什么都没有;现的时候就整个宇宙,什么都有,样样不缺。所以,诸佛菩萨慈悲从哪来的?从常寂光来的。常寂光里面的慈悲是同体,无缘大慈,同体大悲。整个宇宙跟我们是什么关系?一体。其他宗教里面讲爱,神圣的爱。神圣的爱里面没有起心动念,没有分别执着,完全是自然的反应。

它没有分别,没有执着,从哪里看出来的?我告诉诸位,从婴儿身上看。小孩出生一百天之内,纯净纯善,他没有分别、没有执着,还不知道谁是爸爸、谁是妈妈,任何一个人去逗他,他对你都笑咪咪的,你看他那个爱心,你去体会,那是真的。到他懂事,有分别、有执着了,他那个爱心是假的不是真的,是从妄心生的,不是从真心生,真心生的才可爱。你要知道,佛是从真心生的,菩萨是从真心生的,阿罗汉也是真心,真中还有妄,法身菩萨真里头没有妄了。这个妄就是指的阿赖耶,阿罗汉没转识成智,权教菩萨没有转识成智,只有明心见性的菩萨转八识成四智了,那真的。所以我们要学,头一个学心量拓开。在这个时代心量拓开,可能你常常吃亏上当,为什么?别人欺负你。你怕不怕?你要是怕,怕怎么办?怕就再搞六道轮回。不怕呢?不怕就到极乐世界去了。别人骗我,别人欺负我,别人什么?全是假的,不是真的,逆来顺受,不放在心上,这叫真学佛。海贤的成就就是这么修的,他的心上就是阿弥陀佛,这修净土的,除阿弥陀佛之外什么也没有。你赞叹他,他合掌,阿弥陀佛,谢谢你,没放在心上,心上还是阿弥陀佛。你毁谤他、侮辱他,他也阿弥陀佛,对人对事对物一片真诚。

三密相应,行上表的有语密、有意密,言语里头有身密、有意密,一即是三,三即是一,一体。所以一切形色是身,如来的身,这个如来是法身;一切的音声是语密,一切的道理是意密。「而谓之为密者」,不是秘密,世间人的秘密不可以告诉别人的,密是隐藏不叫人知道的,不是,因为什么?「此等之义为法佛自证」,明心见性你就证得,「无凡人之分」,凡人没分。凡人怎么没分?因为凡人有起心动念、有分别执着,障碍了;不是没分,有分,有障碍,你见不到,你体会不到,你享受不到,所以称之为密。这个密在佛法叫深密,佛经有《解深密经》,悟了就明白,故谓之密。「又吾等于一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之」,这叫密,密是这个意思。你有迷惑,这个惑就是无明,无明烦恼,染就是见思烦恼、尘沙烦恼,障碍住了,它不能现前,我们体会不到,我们得不到受用。我们今天要把惑、把染放下,这个密就没有了,自然它就不存在,叫解深密,解深密就是大彻大悟、明心见性,我们学佛要走这个路子。

走这个路子,章嘉大师早年告诉我,就四个字,看破、放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,一切时一切处,顺境逆境,善缘恶缘,都不要放在心上,为什么?假的。海贤老和尚说得好,好好念佛,成佛是真的,念佛就是到西方极乐世界去成佛,这是真的,其他啥都是假的。这是帮助你看破,真看破了,就应该放下。放下不是事,是心,事事无碍,理事无碍,放在心上就错了。心上,第六意识的分别,第七末那的执着,阿赖耶收藏,好像是档案室一样,都存档在阿赖耶里头,是阿赖耶里的业习种子。佛在经上说,我们凡夫阿赖耶业习种子所含藏的有多少?好在业习种子没有形相,不是物质,如果是物质现象的话,再小,小到极微色,遍法界虚空界容纳不下,好在它不是色法。现在我们完全了解,色法是假的不是真的,是极高的频率生灭不断,佛经上说相似相续,不是真的相续,第一个念头跟第二个念头差别太大了。一念现全法界,一念现一个相,这个相是它的自体,随着自体它有依报,依报就是整个虚空法界。所以依报随着正报转,正报主要的是念头。三密是佛法里头因果教育所依的总纲领。

下面一条,即身成佛。「即身成佛,《佛学大辞典》:(术语)真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰:惟真言法中,即身成佛故,是故三摩地,于诸教中阙而不书。又曰:若人求佛慧,通达菩提心。父母所生身,速证大觉位。《天台教学辞典》(节录):又云现身成佛、现生成佛。即发菩提心起,不须经过三大阿僧只劫等,长时修行即可成佛,亦即以现在身即可成佛之意。大乘佛教认为心、佛、众生三无差别,其本性悉为真如,故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。体悟理具体以现实之身显现,称为即身成佛。据《法华经》卷四提婆达多品龙女八岁以现身成佛,闻此之众生,必至不退转位,佛亦为彼等授记别」。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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