请看《净土大经科注》第一百七十九面，第五行看起，这是宗趣的第九段「一向专念」。我们看注解：

「一向专念者，一向二字有数义」，这个地方举了五个例子。第一个「朝向一方前进」，第二「偏向一边」，第三是「一味」，第四是「总是」的意思，第五是「一段时间」。「故知一向专念阿弥陀佛，即专恒依止持名念佛法门之义也」。这个意思很明显，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们的问题就解决了，非常重要。人生在这个世间非常短促，纵然是一百年，也是弹指之间就过去了。在这段时间当中，我们到这个人间来，到底为的是什么？做了些什么？后面的结果又是什么？有几个人想过这个问题？我们自己有没有想过？多少人把这一生大好时光空过了，叫真可惜。中国古人有所谓人生在世，至少要做到三桩事情的一桩，立功、立德、立言，叫三不朽。真的不朽吗？如果这个星球毁灭了，那什么都完了，这三样东西一样都不存在，假的，不是真的。

生灭法里面确实有一个不生灭法，那是永恒的。如果把这个不生灭法找到了，那这一生就没有白过，绝对不是古人所说的三不朽能够比拟的。在世出世间法里头，这一法只有大乘佛教找到了，在佛教术语里头叫做成佛之道。什么是佛？自己本来是佛，这个话是释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，你只要回归本位，你就圆满成就，你这一生就没有白来了。能回得去吗？答案是肯定的。方法很多，八万四千法门、无量法门，而且法门平等无有高下，任何一门都能够通达自性，就是明心见性，就是成佛。成佛的道太广了，门门都是，那要怎么样修才能成就？没有别的，就是专一。今天量子科学家告诉我们，一心专注你就能够达到一切的目标。这个话三千年前佛说过，释迦牟尼佛讲过，「制心一处，无事不办」，最大的事、最究竟的事情就是成佛，你可以做到；小事情，身心健康，永远不会生病，青春常驻能做得到，不是做不到，这在世出世间法这是小事，这不是大事。问题出在哪里？出在我们的心不能集中，散乱的，妄念太多了，把我们的身心伤害了，我们居住的环境破坏了。那我们明心见性更是渺茫了，这散乱心所致。能把散乱心收回来，回归到一心，问题就解决了。

此地教我们一心专念是成佛之道，无量法门里面的一门，这一门最简单、最容易、最方便、最快速，成就特别高。难就难在我们没有办法把心收在一个方向，我们的方向目标太多了，欲望没有穷尽。佛教我们把所有的欲望都放下，欲望只许一个，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。你能把欲望集中在这一点，你肯定达到。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，你就一切都圆满了，保证一生圆成佛道。这是所有法门里头，无比殊胜奇特的法门，这一部经就是给我们讲这一桩事情，讲得很透彻。前面是讲理论，理论知道，没有怀疑了，这个地方讲方法，方法就是一向专念阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的名号，阿弥陀佛就是自性。自性功德无量无边，无数无尽，所以这一句名号里头也具足了无量无尽的功德。知道的人很少，谁知道？释迦牟尼佛说得好，「唯佛与佛方能究竟」，彻底明了这一句名号的功德，只有像释迦牟尼佛这样的人。法身菩萨对这桩事情知道的还不是很清楚，等觉菩萨都知道，没证得，必须要把无始无明习气断干净就证得了。证得不叫等觉菩萨，《华严经》上的名字叫妙觉如来，称他这个法门叫无上正等正觉，再没有比它高的，他达到究竟圆满。这个究竟圆满是自我的究竟圆满，不是别人的。见性，明心见性，这是证得法身菩萨阿惟越致，但是习气没断尽，所以他住诸佛的报土，实报庄严土。如果习气统统断尽了，他回归常寂光，他不在实报土。常寂光在哪里？常寂光无处不在，无时不在，它不是一切法，它能生一切法。

今天科学所讲的宇宙只有三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，自性没有这三种现象，所以科学跟哲学都找不到它，都无法去探测它。它存在，它活活泼泼，能生自然现象、精神现象跟物质现象，它能生能现，一切万法是所生所现的。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是所生所现。能所是一，又不是二，这个难懂，现相跟不现相也是一不是二。佛在讲经常常用水做比喻，把水比喻作自性，把波涛比喻作万法，能生万法，水能生波涛，波涛就是水，水就是波涛。但是波涛的相跟水的相不一样，水是平的，不动的；波涛是起伏，它是动的，它不是静的。动静不二，起伏不二，染净不二，相无相不二，念无念不二，这就妙了。这是什么？这是诸法实相。没有任何原因，佛经上用一个名词叫法尔如是，一切法本来就如是。

如何我们在动荡的环境里头，被严重染污的环境里面，我们回头把真相找到？真相就是诸法实相，真相就是性相一如，也就是明心见性，也就是究竟成佛。佛在《无量寿经》教给我们的方法，下面念老给我们诠释。专，心要专，心不能够散乱。一向那个一就是专，专一。恒，永远不能改变，不可以说我念佛的时候专，我不念佛的时候就散乱，这个没有用处的。一专一切专，念佛的时候专心念佛，工作的时候专心工作，你就会用那个一向，用在生活上，用在工作，用在处事待人接物，用在修学，统统用一向，一向无二向。起心动念，言语造作，全是念佛，为什么？一向。依止，依是依靠，止，靠定了。我一心靠定了，就靠定阿弥陀佛，持名念佛，这就是一向专念的意思。

「一向专念，本于弥陀本愿」，第十八愿，「第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿」，他发四十八愿，十念必生这是第十八愿，第十九愿是发菩提心。四十八愿这两愿非常重要，这是大愿的核心，十九愿发菩提心，十八愿一向专念。「故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。行人，发心修净土的人，行人是指这个人。他一定发心，发心前面讲得很清楚，我对于极乐世界、对于阿弥陀佛真信，一丝毫怀疑都没有，我真信，我真想去。真想去，这个世间就得放下，这个世间一样都带不走。佛在经教里告诉我们，这个世间的事可以做，这个世间的念头不可以有。世间事能做，帮助苦难众生，帮助完了就完了，不要放在心上，这就是佛说的，「可得为世间事，不可得为世间意」。你心里头有的话，你就有世间意，有世间意就造轮回业，没有世间意就是净业。有世间意，善的意念，三善道果报；恶的意念，三恶道果报，你出不了六道轮回。把世间意断掉，造恶业没有三恶道，造善业没有三善道，你超越轮回，超越十法界了。

那我们这个意是什么？我们的意就是阿弥陀佛，这个关系太大了！意，中国人也叫做心，我的心就是阿弥陀佛，我的意就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心、就是我的意。什么事都可以干，我没有着那一切善恶的意，我只有阿弥陀佛的意，这叫真念佛！你心里头真有佛，无论干什么事情，善财童子五十三参，他成就了。你看看五十三参代表无量无边的法门，里面男女老少、各行各业，他都去参观，都去访问，都去考察，都去学习，搞清楚、搞明白了，这成就后得智，无所不知。心里头？心里没有。你看最后他「恋德礼辞」，承蒙你的教诲，我感激你。得有感恩的心，有恭敬的心，得谢谢他。后头辞是什么？辞，心里头没有，没放在心上，放在心上的就是一句阿弥陀佛。怎么知道的？第一个善知识教他的，第一个善知识是吉祥云比丘，这个出家菩萨他修什么法门？他专修念阿弥陀佛求生净土法门，我们称它作般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧，因为修这个法门不可以坐下来，不可以躺着，只可以站着，只可以走动，日夜不能休息，一期九十天。修这个法门要有好体力，年岁大了就不行了，九十天不能躺下来、不能坐下来，受不了。所以修这个法门大概都是四十岁之前，四十岁之后有困难。

一心专念阿弥陀佛，我们在五十三参里看到的头一个是他。头一个是什么？中国人讲的，印度也不例外，叫先入为主，第一个人给你概念这个是指主要的，你永远不会忘记。最后一个第五十三是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王带他到极乐世界去了。我们看一头一尾就晓得善财心里只有阿弥陀佛，他的心意就是阿弥陀佛。当中五十一参参访，五十一是表法，样样他都看，样样都随喜，样样都学。好像兴趣很多，其实他兴趣就一个，就一个阿弥陀佛。那为什么学那么多？为了要度化众生。众生根性不一样，无量无边，要用不同的方法去接引他，所以他样样都要会，是为他，不是为自己。无量法门是为一切众生学的，不是为自己，这个要搞清楚。为自己就是一句阿弥陀佛。所以善财的心、善财的意是阿弥陀佛，那是为自己，「佛道无上誓愿成」，这才能成得了。修学一切法门，那是「众生无边誓愿度」，我才能度得了他，那叫接引众生。把众生接引到一定的程度，慢慢他也觉悟，他也放下了，就直截了当告诉他念佛求生净土，就圆满了。开头不行，开头说这个法门他不相信。

一开头就相信这个法门的有，好像也不少，对于经教没学过，甚至于没有文化，不认识字，你跟他讲极乐世界他相信。这人老实，说什么他都相信，相信他真发愿、他真念，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。这什么原因？佛在经上告诉我们，这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他一碰到之后，诸佛如来威神加持他，他就成就了，不是凡人。我们对这乡下的阿公阿婆不可以瞧不起，瞧不起是我们有罪过，人家的善根福德多深厚！我们听了几十年还不相信，半信半疑，那比他差远了，人家三年五载到极乐世界去作佛去了，我们还搞六道轮回，还要搞三恶道，还要贡高我慢瞧不起人，你说罪多重。所以发心一向专念决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛。

文摘恭录—净土大经科注 （第二十五集） 2011/10/22香港佛陀教育协会