诸位同学，上一堂我们看到上官同学的学习报告，很难得，她是将四十八愿跟《华严经》上的五十三参浓缩为十六正士的表法，特别证明古大德所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，确实拿出证据出来了，古人没有说得这么详细。所以我们看了这篇报告非常受感动，我们要把它当作一堂课来认真的学习，现在我们就看她的报告。 「本经德遵普贤第二首列贤护等十六位正士，意义非凡」，这四个字用得好，不是一般人能看到，确实意义非凡。我们同学们都非常幸运，能看到上官的报告，对我们无论是从信心、愿心，往生净土，一定有很大的受用。「正如《出生义》云：厥有河沙尘海数量」，河，佛经上指的是恒河，恒河沙微尘数，下面还加个海。举十六位也是尘沙数，十六位是代表，尘沙数是展开，说明十六就是恒河沙数，恒河沙数就是十六位，《华严经》上所说，一即是多，多即是一，这个意思非常圆满。「十六正士的表法就是弥陀四十八愿的浓缩」，她一条一条都给我们指出来，也就是《华严经》上所说的五十三参，「处处显示出本经事事无碍之相，确证本经是中本《华严》，表明持名念佛能入事事无碍之一真法界」。 在近代，海贤和尚又给我们做了非常好的榜样。这桩事情与认识字不认识字没关系，与读经、念咒也没有关系，海贤就用一句佛号；与我们的心态有关系，与善根、福德有关系。善根、福德，善根我们常常指出的，老实、听话、真干这是善根；真诚、清净、恭敬这是福德。用清净心、用真诚心对待一切众生，对待一切法，我们今天讲的一切人事物，都能够恭敬，这个人有福。为我们表演得最真实贴切的就是海贤老和尚，你看他对一切人的恭敬，我们在光碟上能看到，确实是真诚心、清净心、平等心。所以，一句名号产生无量无边、无尽无数的功德，这个功德是圆满自性透露出来的。 九十二年一句佛号没有拐弯，我们很明显在光碟里面看出，他念佛念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，宗门里所谓的大彻大悟、明心见性，他证得了。在什么时候？因为他善根、福德好，太好了，二十岁出家，师父就教他这一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年，一百一十二岁往生。以他的善根、福德，应该三年得到功夫成片，也就是取得往生极乐世界的资格。功夫成片就能往生，阿弥陀佛就会为他现身，这是大势至菩萨所说的，「圆通章」上讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。阿弥陀佛一定跟他见面，给他作证，告诉他你还有多长的寿命，到你命终的时候我来接引你。这个念佛人得到这个信息，有把握了，有信心了。如果不是立刻跟着阿弥陀佛去极乐世界，那就依他自己的寿命，他还有很长的寿命，认真努力向上提升，应该在三、五年之间就可以达到事一心不乱。再向上提升，有个三、五年，可以得到理一心不乱。 他没有寿命，我们是概略的估计，他证得事一心应该在三十岁之前，证得理一心应该在四十岁左右。他的成就跟惠能大师相等，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟是同一个境界，往生到极乐世界是实报庄严土上品上生。为什么没去？他是真想去，阿弥陀佛不带他去。阿弥陀佛告诉他，他修的榜样好，修得很如法，如法到什么程度我们能理解，全部的《无量寿经》都在他日常生活当中。他没念过，也没听说过，他完全表现出来了，表现在生活，表现在工作，表现在待人接物。这还得了，是一部活的《无量寿经》。所以，阿弥陀佛叫他常住在世间表法，做个榜样给念佛同修们看。一直到一百一十二岁，最后一个表法就是他看到《若要佛法兴 唯有僧赞僧》这本书。他不认识字，有人带着这个书去看他，他问他这什么书？这里头都是意思无尽的。别人告诉他书名字，欢喜得不得了，好像他就是在等这本书，这本书他拿到手上，阿弥陀佛就能接他往生。所以拿到这本书欢欢喜喜，穿袍搭衣，主动要求别人给他照相。这是一生从来没有过的，主动要求照相的就这一次。照完相之后第三天就走了，最后表法。 这表什么意思？我们要想到，给我们表真正的意思。第一个告诉我们，西方极乐世界是真有，一点都不假。阿弥陀佛真有，阿弥陀佛跟他见面，我的估计十次以上，九十二年，十次以上不多。他自己透一个信息，我们在光碟上听到，他说「我好几次求阿弥陀佛带我去往生」，好几次就不是一次、二次。我们在传记上读到，初祖远公大师，慧远大师，传记里面记到的他老人家一生三次见佛，也见到极乐世界，从来没有给人说过。第四次佛来接引他往生，他才把这个事情说出来，他说极乐世界现前了，阿弥陀佛来接我往生，他说这个境界过去见过三次。别人问他，你所见到的极乐世界是什么样子？他说跟《无量寿经》上讲的完全一样。《无量寿经》是给我们做证明的，你见到极乐世界跟《无量寿经》讲的不一样，那不是真的；跟这个经讲的是一样的，这就是真的。所以，他好几次见到，多次，不是少次。 佛叫他表法用意很深！在我们现前这个阶段，由于大众受到西方科学的影响，科学第一个，第一桩事情就是教你怀疑，凡是没有亲自见到的都要用怀疑的眼光、心态去接触它。那么对西方极乐世界怀疑了。佛不是不现身，是你自己有业障见不到。阿弥陀佛无处不现身，无时不现身，你没有业障，业障消除了，你就见到。所以，功夫成片就能见到，功夫成片，业障没消除干净，但是总去了一半。这个时候佛来跟你见面，告诉你信息，信愿持名决定得生。 在现前，表法有更深的意思、殊胜的意思，我们在这个时代遭遇到的灾难史无前例。这个灾难就是反对夏莲居的会集本，轻视黄念祖老居士的注解，说我们跟这个本子学习是错误的。说的人很多，说的时间很长，确确实实很多跟我们一起学这个本子的人都退心了，放弃会集本，去学康僧铠的本子。康僧铠的本子我们并不反对，《无量寿经》现存的九种版本，五种原译本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本，彭绍升居士的节本，他不是会集的，它是康僧铠的节本，加上近代夏莲居老居士的会集本，一共九种版本。这九种版本我们把它印成了一册，早年流通的。每一种版本都好，无论学哪一种版本都是教你发菩提心一向专念阿弥陀佛，这就没错。版本是介绍西方极乐世界，当然我们希望能听到最详细的介绍，最简单扼要的介绍，我们能听得懂，我们能体会得到，我们能够接受。九种版本我们仔细读一遍，我喜欢夏莲居的本子。一定要说这个本子是伪造的，是伪经，让许多人退心，我们受到沉重的打击。 这一部《僧赞僧》这本书，里面对这桩事情讲得很详细，引经据典，说明会集这桩事情，从最初翻译就是会集。第一个翻译的，翻成中文的《四十二章经》，《四十二章经》就是会集的，许多经里面这个抄一段，那个抄一段，就是会集的，佛并没有讲这部经，会集的。举了很多例子，南传的《法句经》是他们主要修学的一部经典，也是会集的。所以，会集这种做法由来已久，不是王龙舒的是第一个会集的，不是的，太多太多了，举不胜举，为我们辨别这个事情。 海贤老和尚为我们表这个法，夏莲居老居士的会集本是正确的，在所有会集本里头，他的本子是第一本。为什么？确确实实每一个字、每一个句子都是在原译本里头，没有敢变动一个字。这就是会集里头最负责任的、最好的版本，证明这个经是真经，它的底本就是五种原译本。第二个为我们证明，黄念祖老居士的集注是正确的，他用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。读这部经也就读了八十三部经论、一百一十种祖师大德的开示，稀有难得。第三个是为我们这些年来依照这个本子学习是正确的，没有走错路。阿弥陀佛接引他老人家到极乐世界去了，他的表法任务圆满了。 现在把表法任务交给我们，我们要继续努力，要向海贤老和尚学习。我们要把他的光碟当作《无量寿经》来看待，要尊重，要用真诚心、清净心、恭敬心来学习。点点滴滴，你念得愈多、看得愈多，你感受愈深，到最后真的叫欲罢不能，身心清净，一尘不染。我这个年龄也快要走了，你们年轻人要努力，要认真学习，万缘放下。世缘、法缘都要随缘，不可以攀缘，攀缘就错了。随缘能消业，为什么？虽然在随缘的时候，没有妄想分别执着，这叫真随缘；还有妄想分别执着，就不是真正随缘，那就有过失，一定要能放下。 我们看到上官的这个报告我无量的欢喜，她把彭际清居士所说的《无量寿经》即是中本《华严》。他是乾隆时候的人，是佛门的大德，通宗通教，显密圆融，他是往生极乐世界，《往生传》上有他，留下的著作非常多。这一句，上官把它发明了，把它讲清楚、讲明白了。「贤护表总持」。要懂得贤护两个字的意思，贤是法身菩萨，护是护持佛法，名号含义不可思议。法身菩萨里面有许许多多古佛再来，深显护我自己的法，护一切众生的法。她这里面分条来说。 第一条，「贤护菩萨居首位」，十六位都是在家菩萨，他排名在第一，「表往生极乐世界成就最高」。这是在八万四千法门、无量法门里面，成就最高的无过于往生极乐世界，要学。海贤为我们表这个法，一句佛号就行了。那是什么？决定没有怀疑，生清净信心，永恒不变，他什么都不要，就一句佛号就行了。我们没有这么好的善根，我们有怀疑，有怀疑一定要断疑生信。怎么断疑？那就是经教，诸佛菩萨所说一切经教的目的是帮助我们断疑生信的。我们没有疑，我们真信，经教不重要了，神咒也不重要，什么重要？这一句南无阿弥陀佛重要，只要抓住这一句，就能够证得，你看念佛法门里头功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。而且成就之快是一切法门不能比的，它在一生当中完成。其他法门要断烦恼、要断习气，小乘，从须陀洹到阿罗汉，天上人间七次往返，你说多长的时间，人间时间不长，天上时间长，才能证阿罗汉果。阿罗汉跟极乐世界的人比差很远，往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，他怎么能跟他比？所以这个法门成就最高。 我们看下面文，「《科注》举《名义集》曰：颰陀婆罗」，梵语，「翻为贤护，自护贤德，复护众生」，这四个字就是贤护的意思。什么人能护自己？有贤德的人能护自己，也就是中国人所说的圣贤君子，他护自己的德行，我们要向这个目标去迈进。德行是什么？德行就是戒律，我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是戒律的根本、根基。为什么选的这个？我们读到净业三福，「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，有这个基础再修十善业就对了，从这里入佛门。不在这上扎根，你没有根基，不牢靠，像盖房子一样，盖上二、三层倒了。一定要根基坚固，这个不能不知道。从这个基础上，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这善护自己。再向上提升，修菩萨道，就是善护众生，善护正法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个读诵大乘不是为自己，因为你要教别人，教别人要讲经教学，所以读诵大乘是为别人。为自己，一句佛号足够了，不需要经教，因为一句佛号里头戒定慧圆满具足。不但这句佛号具足一切大乘，具足一佛乘，所以佛号功德不可思议。 「自护贤德表自利，复护众生乃利他，位居等觉，表诸法平等」。等是平等，觉是什么？就是真正觉悟到一切法平等，这就叫等觉菩萨。一切法全是自性变现的，惠能大师明心见性了，你看末后一句告诉我们，「何期自性，能生万法」，这就是平等。这万法我们看的不平等，他看的平等，为什么？全是自性，他从自性上看的，所以一切法平等。我们是从相上看的，不知道自性，迷失了自性，完全着了相，错在这里。从性上看的时候万法平等，这是什么人？法身大士。法身大士证得平等法，但是等觉是究竟平等；前面四十个位次是平等法，没错，没有得究竟，什么原因？无始无明习气没断。习气断了，成佛了，妙觉如来，就不是等觉了。等觉是法身菩萨里面地位最高的，我们称他为位中大圣。「为众贤之首，实际表贤护为十方世界众贤之首」，这贤护菩萨还得了吗？出家众里头，普贤是为首，在家贤护是为首，他们地位相同，表法意思不一样，世出世法是一不是二。「表本经往生」，往生就证三不退，「作阿惟越致菩萨，体现念佛法门横生圆超」，横出三界，圆满超越菩萨地，「成就最高」。 遇到这个法门，没有发心，没有真正去做，原因在哪里？第一个自己业障重，第二个对于事实真相不了解。事实真相要了解要靠经教，深入经藏。经教就这一部就够了，不要搞多。我劝大家，一部经一句佛号，一部经、一部注解，一部经就是夏莲老的会集本，一部注解就是黄念祖的集注，一句阿弥陀佛，我们就能保证成无上道，不要搞多。我们也会像海贤老法师一样，我们念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是他为我们示现的，我们决定可以做到；做不到全在放不下，这个重要。章嘉大师早年教我，我们第一天见面就教给我，看破、放下。看破帮助放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地就是这四个字。我们在海贤老和尚的一生看到了，他这四个字做得非常圆满。 又，黄念祖老居士引《大宝积经贤护长者会》里面说的，「佛说贤护长者众乐事」，乐是快乐。我们这个世间很苦，西方是极乐世界，所以脱离六道轮回是离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，这个我们要认识。这经里面说，「其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这是举忉利天主，帝释天王，他们享受的快乐都不能比，那人间就不必说了。「此处表十方众贤之首的贤护菩萨，受乐果报无能比拟，彰显往生极乐享最上妙乐」。 下面第二段，「贤护为众上首，表念佛三昧为三昧宝王」。这桩事情夏老、黄念老给我们讲得很多，我们在经注上可以看到。「念老悲智双运，引据」，这个据是根据，「《般舟三昧经》，此跋陀和」，就是贤护菩萨，「是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。由此可见，持名念佛为贤护菩萨成为十方圣众之首的修行方法。贤护菩萨为十六正士之首，表持名念佛法门总持一切法门，念佛三昧总持一切三昧，修此一法即修一切法」。为什么？一切法是自性全现，如常寂光，一切法是自性变现的，一切法就是自性。明心见性的人，求老师给他印证，老师伸出手来：你明心见性了，拿出来给我看看，讲给我听听。随便拈一法，老师点头，就通过了，就那么简单。知道什么？性、相是一不是二。性在哪里？性在相里头。相在哪里？相在性里头。真正明白了，一切法不着相，就是诸法实相，证得诸法实相就是法身菩萨。我再举个简单比喻，我们眼见色，看得清楚、看得明白，这是自性的般若智慧，有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，当然没有分别执着，这人是什么人？法身菩萨。为什么在相里头不起心、不动念？相是假的，不可得。 我们没入这个境界，但是我们生在这个时代，科学发达，量子力学家给我们做了证明。宇宙，他也把它分成三分，佛也是分三分，佛经上讲整个宇宙是阿赖耶的业相、转相、境界相；科学家把它分作物质、意念（就是念头），还有一个自然现象，念头这心理现象，物理、心理、自然现象，分这三种。这三种跟阿赖耶三细相能对得起来，物质现象就是境界相，精神现象就是转相，它能转变。转相从哪里来？从业相生的。业相是什么？一念不觉是业相，就是阿赖耶。末那执着，六识分别，不分别、不执着就是不用第六识、不用第七识。知道它完全假的，对它没有起心动念，这就是觉，觉而不迷。所有现象都不是真的，如梦幻泡影，所以你对它用什么心？用清净心、用平等心、用觉心，佛经的经题上清净平等觉，用这个心，用这个心的是菩萨。迷而不觉、不平等、被染污，这是凡夫，六道凡夫，迷邪染。觉正净是菩萨，迷邪染是凡夫。要常常自己觉悟，自己去反省，都以为自己还不错，全搞六道轮回，没办法脱离生死，可怜！ 所以在这个地方表法的意思，上官说得很清楚，表持名念佛总持一切法门。八万四千法门、无量法门，一句佛号是它的总持、总纲领，全在这一句佛号当中。念佛三昧总持一切三昧，这是对修禅、对修密说的。所以，修此一法即修一切法，教、禅、密都在其中，「不需另求妙法」，另外没有妙法，妙法只有这一句佛号，这个事实、这个道理不能不明了。 下面这一段，「贤护表念佛法门从信而入，持戒为首，修般舟三昧尤其要持戒和吃苦」，海贤做到底了，彻底做到了，「发大勇猛心和精进心」，我们都在海贤老和尚身上看到。「贤护菩萨放在此处，显明念佛法门持戒为首，持一门深入、长时薰修的基本原则不能更改。而般舟三昧因其成就最高，方法明明白白，也多令众生不信、不乐、不学，影射本经持名念佛法必须从信入手，再发愿起行」。这个法门，一切诸佛都说难信之法，为什么？它太容易了，成就特高，没有能跟它相比。所以能信是大善根、大福德、大因缘，这个人这一生必定成佛。 信真难！信，肯放下；不肯信，不肯放下。相信佛说的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」；相信今天量子力学家的报告，量子力学家的结论是，世间或者是宇宙之间，根本就没有物质这个东西，物质是假的。《心经》上观世音菩萨，就是观自在菩萨，「照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴里头有色，色就是物质，受想行识就是念头，就是心理现象。你看，物质现象、精神现象都是假的，五蕴皆空，皆不可得。现在的科学只研究到物质，心理还没有搞清楚，还没有搞明白，只知道念头生灭不住，前念灭，后念生，而且频率非常高，这个被他看见。所以他还讲不清楚，佛经里头讲清楚、讲透彻了，不能不相信。有信才有愿，没有意愿求往生，他不相信。最重要的是要反省自己，我有没有相信？如果往生这个愿心不切，我们这个信不可靠，就是信里头有疑惑，不是真信。 下面这一段，第四段，「贤护特表念佛法门，仰仗佛力加持的殊胜」。这也是一般人不相信，许许多多净宗念佛人不相信，为什么？他求佛，佛没有保佑他，没求到，他不知道他用的心错了。为什么海贤老和尚跟阿弥陀佛关系那么密切？他心里想佛，佛就能现前，他没有障碍。求往生的心特切，佛教他，他能吃苦，他能持戒，不能吃苦，不能持戒，佛不会拜托他办事，为什么？他办不成。只有真正能吃苦、真正肯持戒的人，佛才会照顾他，这才能沟通，才能成就佛法，庄严佛法。「又贤护表如来善护念诸菩萨」，这一句《金刚经》上说的，如来善护念诸菩萨。「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」，这是贤护对外，内外是一不是二。 |