老法师：诸位同学，大家好。今天我们的学习现在开始。

学生：上官老师，主题：听之一法，实念佛要法。

大慈念老为我们解释本经开端，所列声闻圣众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。又为我们定论一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目，但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。由此可见，世尊四十九年所传心要都会集于此大经之中，而一句佛号之功德真正不可思议。更殊胜之处在于无论定持散念，决定功不唐捐，这使得一切根性、一切身分的众生都有机会平等成佛。此处虽功不唐捐，但若要往生极乐，则定持、散念都决定不离发菩提心，一向专念。尤其散念，不能误解，心决定不散、决定不乱，时虽分散，心当专念。极乐世界是纯一的世界，任何染杂之念都不能与之相应。印祖云：「散心念佛，难得往生」。念佛需与身分相应，不能执一定法。对于身无事累者，需定持，有定课，严持戒律，精进念佛，平时也当一句阿弥陀佛不离心口耳。对于事务多端，略无闲暇者，只能散念者，如本经「往生正因第二十五」中世尊所言：「有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进」。还是一句阿弥陀佛，不离心口耳。

师父上人曾经为我们开示，念佛法门是尽虚空遍法界的第一法门，契合一切众生根机。对于娑婆世界众生的根性，如何念佛最能摄心？印祖云：「摄心之法，莫先于至诚恳切」。这也是本经之宗，发菩提心，真为生死、真信极乐、真信弥陀、真愿往生，这是摄心念佛的基础，进而如印祖教导摄耳谛听。念老早年也曾开示，最好的念佛方法就是自念自听，两种说法暗合道妙。由此可见印祖所言：「听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深」，正是表明都摄六根，净念相继，入手在听。

今大惭愧弟子依据印祖、念老之教诫，在至诚恳切、发菩提心基础上，专论听之一法在念佛法门的重要性。

甲、都摄六根，入手在听。甲一、耳根入手，一拔皆拔。

师父上人曾多次讲解过《楞严经．二十五圆通章》有两个特别法门，其一是「观世音菩萨耳根圆通章」，其二是「大势至菩萨念佛圆通章」。「二十五圆通章」是整部《楞严经》的精华，而观音、势至代表的两个耳根和念佛法门又是精华中的精华。古人云：「开慧的楞严」，大彻大悟、明心见性非开慧第一文《楞严》莫属。而《楞严》精华中之精华，捷径中之捷径，则是弥陀二位胁士观音、势至所修圆通之法合二为一：「今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继」，入手在听。

文殊菩萨乃诸佛之师，具三德秘藏，智慧第一，今于本经邻普贤位列上首，楞严会上，正是文殊菩萨为我娑婆世界众生指出此方真教体，清净在音闻，说明了此方世界众生耳根最利，当学观音菩萨反闻闻自性。而耳根圆通完全是在为念佛法门做铺垫，从耳根入门，反闻自性之弥陀名号，此为第一智慧，方能根尘迥脱，从般若智慧入手，证解脱德，最终证法身德，如文殊菩萨三德圆彰，妙吉祥。

人类的一切活动都离不开声音，因此，听和听觉器官就尤为重要。听觉器官早在胚胎第四周起就开始发育，而胎儿最发达的感觉器官就是听觉系统。胎教最重要手段之一，也是由听入手。可惜的是我们所听（即耳识）多是杀盗淫妄，而不生不灭、湛然常住的闻性却被我们所忽略。不能舍识用根，则随境界所转。一根染六尘之境，则六根皆染；一根若能返源，六根皆成解脱；此正是一即是多，多即是一，一迷皆迷，一拔皆拔，一门深入，能令六根，一时清净。所以世尊慈悲开示应选耳根入手，而大势至菩萨「都摄六根，净念相继」的念佛法乃得三摩地之秘诀。

甲二、耳为宗脉之所聚，可调一切人体之病。耳，古称窗笼，此名称令人想到耳为窗笼，打开窗笼用耳识，缘境界，起诸想，造诸业。若关闭窗笼，外离尘境，耳识就不起作用，外面因振动现象而起的一切动静音声，对耳根也不起作用，则闻性现前，对一切声音不起执着和分别，觉性之光就会照耀诸根，诸根互用现前。古人对耳的称谓可谓妙哉，引人开悟。

又，耳为宗脉所聚，十二经脉皆通过于耳，人体任一脏腑和部位发生病变时，可通过经络反应到耳廓相应点上。更有「肾开窍于耳，所听之声归于脑，心寄窍于耳」。可见耳作用于眼耳鼻舌身意诸根和内脏，诸根、内脏不调，则耳失聪不明，反过来，耳又影响诸根及内脏。根据耳的这种特性，若耳根能逆流旋根，反闻自性，弥陀名号字字句句清清楚楚，摄耳谛听，则声声返源自性清净平等觉，声声又归于脑，回寄于心，通于经脉，同摄其余诸根，内脏调伏，身心安乐，不求他人，真正是世尊所言一根既然，诸根亦寂。难怪印祖云：「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法」。此念佛妙法，最为摄心在于都摄六根，入手在听，绝妙中之绝妙，圆通中之圆通，乃观音、势至成佛证果，为我土众生开示之最契根性的特别法门中的特别法，所以才有持名念佛为径中径又径。

乙、至诚恳切、摄心切念、摄耳谛听，自能归一。诸佛出世为大事因缘：开佛知见、示佛知见。我们学佛任务就是悟佛知见、入佛知见。印祖云：「念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊」。又欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法，自可易于归一。

印祖乃大势至菩萨再来，印祖所云与菩萨所言无异，念佛心自归一时，至少是功夫成片，则往生就有把握。哪怕只念一声佛号，都要恭敬至诚，则身亦摄；字字句句，口里念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根；心里记得清清楚楚，即摄意根。此方法就是老实念。念佛唯有此老实念才是真传，这简单却恭敬的老实念，却在不知不觉中摄身口意为一，身口意三业与弥陀自性清净平等觉相应，则为三密归一。所有往生之人都是老实念，才为真念佛人，才真往生作佛。

身口意三业归一，与自性大慈大悲相应，则所到之处，无不令众生生欢喜，可谓遍吉。我们都没有如此依印祖所传念佛心要这般老实念，所以我们耳根依旧被耳识所转，不能逆流闻自性之佛，身口意三业都背道向外散驰，所到之处就不能遍吉。冤亲债主、疾病痛苦、俗务缠身时，佛号只是空空滑过，耳根未摄住，则其余诸根都随识、随境、随业不停转。不是佛号不灵，不是生不逢时，不是命运不济，而是自己未能从耳根入手，老实念佛。

以业障病为例，杀业感应肝眼病，饮酒感应心口病，淫欲感应肾耳病，盗心感应肺鼻病，妄语感应脾舌病，毁五戒，则五蕴六尘起作用。以中医理论，十二经脉、一切疾病皆可从耳入手，无不调养。中医理论乃证明耳根为此方众生贪、瞋、痴、放逸所破五戒、所感疾病的总治疗点。色身调养从耳下手，虽治标不治本，但是众生从意业、心念下手则更难。所以观音、势至慈悲无比，开显逆流而寻，由耳根入手，闻弥陀万德妙彰名号，念此无量觉之常寂常照，不动不摇，则其余诸根同时不动不摇，不染不杂，纯一妙喜。此身一时便得弥陀名号之遍一切时、一切处之法身德，此身就是常寂光土，可谓生则真生，去则实不去。大悲为根，菩提为因，方便为究竟就在此处，从耳入手，都摄六根，净念相继。章嘉大师开示的放下帮助看破，妙用在此。

耳根不受心意、远近、障碍的影响，不听时也在听，是诸根中最易被外界振动、动摇之相所迷惑的，以此下手闻自性不动不摇，则耳识不起作用时，耳根能闻十方一切世界之音声，能见十方世界，能觉知十方世界，耳根就有了其余诸根所具有的能力，而其余诸根也同时互有彼此能力，从一门下手，一通一切通，事事无碍之因陀罗网法界门开显，所以一句名号事事无碍，念此名号，听此名号，记此名号，清清楚楚、恭恭敬敬，理事无碍，事事无碍，真如现前。最重要的是真心、恭敬心是此特别法门之特别法的基础，也是一切法成就的基础。老实念帮助生恭敬心，恭敬心帮助老实念，离此老实、恭敬，无一法能成就。

丙、量子声学证明声子可以作用于物质，并可改变物质常态，产生能量。微中子等物质的微观结构用量子力学来描述，与之相应的声学分支就是量子声学。量子化的机械波即点阵振动称为声量子或声子，声子也具有波粒二象性，即能传播又能不受物质微观结构的影响，还能在特定条件下使得物质改变常态结构，从而通过微小空间，产生能量。这种把声音量子化的研究，更是继念力的波动现象后，有一个有力的科学例证，证明念佛的佛音不可思议。极乐世界法音流布，此方世界以音声作佛事。虚云老和尚朝五台山，因正念不断，始终持菩萨名号，不畏饥寒，直至昏迷前还持名不断，最终文殊菩萨真的化身而来，为虚老和尚治病调养。量子声学所研究的就是这种声子的作用，声子与声子，声子与电子，更好的显示微观世界。

一九三0年，科学家的一次实验，在一定频率下，在特定温度下，最难液化的物质变成液态化，该量子液体出现液体的黏滞性消失，还可出现穿过极微毛细管或塞满细粉的空间而流动的超流动性，和极好的导热性。八十年前的实验，为我们揭示了为什么虚云老和尚危难之时念菩萨见菩萨。科学实验里的特定温度和频率，就是至心持名称念佛菩萨后，一种磁场的产生，在这种念佛的磁场下，实验中的液体失去了黏滞性，也就是不受重力的影响，相对论失效，空间大小不起作用，时间也就消失，从而该量子液体穿过了极微细毛细管和塞满粉尘的空间，产生的极好的导热性就是能量。可惜科学家还不能做到把能量转化成物质。

天台智者大师诵《法华经》，念到「药王品」入定，参加释迦牟尼佛灵山一会，就是表演了这个实验。念佛的音声至诚恳切，念到功夫成片，甚至更高境界，进入了科学实验的声子世界，智者大师通过了肉眼看不见的极微之微组成的空间，把自己在灵山一会中如量子液体般导出，实验中量子液体产生的能量，表现在此就是灵山一会，世尊和所有圣众都能见到智者大师。而虚老和尚至心念佛，在这种真诚心的音频下，物质不受重力影响，时空消失，自性恒常世界出现，文殊菩萨通过我们肉眼看不到的极微细空间，来到我们此方世界。

上述实验中科学家已经做到导出能量，还不能获得物质，但这八十年前的声子实验已经足以让我们相信，至诚恳切，摄心切念，摄耳谛听，即使还没往生，幻化的时空就不起作用，佛菩萨会应声、应感而来，此乃心声相应，六根尽摄的结果。自性法身遍一切时、一切处，唯心回转，有求必应，化身成此世界色身形态，不是难事，但能从耳根而入，老实念佛，就能随时悟入三昧境界，自然中之自然，不是思惟可得，蓦直念去，自得心开。一根返源，六根清净，一门深入，自性心光独耀，一切有为法则融化于此灵明独耀之心光中。观音、势至，念老、印祖开示都摄六根，自念自听念佛心要，谛听受持，为真念佛人，必出轮回，迳登四土，圆满佛道。

以上是大惭愧弟子上官的报告，肯定有很多不妥之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以指正。

老法师：我们大家刚才看到也听到上官同学的学习报告，这份报告很有价值，是我们净宗同学都应该要学习，关系太大了。我们修学净宗的同学最重要的，是不是真的把往生净土亲近弥陀当作我们第一个目标，这是第一桩大事，其他的都是小事。海贤老和尚说得更好，其他的都是假的，这话说得好，确实是假的，没有一样是真的。只有念佛往生净土这桩事情是真的，为什么？极乐世界是法性身、法性土。法性身是什么意思？法性身是真的，不生不灭。其余的？其余的全是与法相连上关系了，法相就是阿赖耶的相分，有生有灭，是从自性里面所生所现的。

阿赖耶是妄心，自性是真心，自性所生所现的是实报庄严土，通过阿赖耶产生了变化，变成有生有灭，而且生灭的频率非常高。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。那一秒钟能弹多少次？有同学告诉我可以弹七次。那乘七，一秒钟二千一百兆，单位是兆。二千一百兆次的生灭，这个现象就在当前，不是过去，不是未来，就在当下，我们茫然无知，一丝毫感觉都没有，它频率太快了。现代科学家的仪器，我听说能够捕捉到一千兆分之一秒，这个物质现象、波动现象在仪器里面观察到了。如果再加一倍，弥勒菩萨所说这个频率科学家就可以证实，可不可能？可能，我们相信再有二、三十年，肯定能做得到。

今天的科学，它是用仪器、用数学推演，用精密仪器来观察证明，跟佛法用的方法不一样。佛法不需要用机器，也不需要用数学，用什么？上官今天报告说，听，这个方法就行了。这个听，摄耳谛听。我们普通这个听闻不行，为什么？意识当家。耳识跟意识合作，第六意识，那变成什么？造业，能引发五种见惑、五种思惑。如果是善业就造三善道，不善的业就是造三恶道，它造业。造业什么？念念都在造业，都在造六道轮回，怎么能够出离六道轮回？诸位要知道，念佛生净土是出离六道轮回，不但出离轮回，还出离十法界。极乐世界四土都是一真法界，也就是极乐世界很特殊，四土都是法性土，四土里面的众生都是法性身，这愿文里头说，皆作阿惟越致菩萨。那换句话说，极乐世界虽然有四土三辈九品的差别，有这些现象，而实际上？实际上是一真。从这个地方显示出阿弥陀佛对于一切众生的恩惠、恩德无法想像，四土三辈九品全是法性身，这是阿弥陀佛对每一个往生的人的加持，十方世界没有的。