诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百七十页第一行：

【法会圣众第一】

从这起我们正式讲到本经的经文，四十八品这是第一品，『法会圣众』，第一品。科题，「丙一、标列五成就」，分五段，六种成就，这里是五段。第一段，「丁一、信成就」。这一个字是个关键的字，信字，确实我们能不能成就第一个关键就这个字，这个字要没有了，一切都不能成就，全是假的。正如汤恩比博士所说的，我们传统文化被科学障碍了，科学第一个字不是信，是疑，恰恰相反。这是科学精神，就是科学所说的一切，一定有真实的东西拿出来给我看，拿不出来这就是假的，没有足够的证据。释迦牟尼佛有没有这个人？三皇五帝有没有这个人？只是一种传说，传说就可疑，信心就生不起来。科学是物质文明，崇尚物质文明一定要牺牲精神文明，这是一桩得不偿失的大事。汤恩比最后的结论是希望精神文明要恢复，物质文明我们也不能不要，如何能够两全其美？换句话说，精神文明对于古圣先贤、对于宗教不能用怀疑的态度，用怀疑的态度，完全都被抹杀了。尤其是中国传统的教育，教育里头讲求其义自见，如果没有真诚的信心，是决定不能得定，不能开悟。真正能开悟能得定，他对于所学的一定是有坚决的信心，没有丝毫怀疑，才能做得到。如果性情多疑，打破砂锅问到底，他所学的有限，有局限。局限就是他信到什么程度，到什么程度他不能相信了，以后那个功德利益他就没分。所以佛经，任何经典打开，第一句如是我闻，信成就，如是信成就，我闻是闻成就。

我们看念老的注解。「如是我闻」，这个地方讲如是，信成就。「诸经皆置此四字于经首」，一切经，展开经卷第一句一定是如是我闻四个字。这四个字从哪里来的？「盖遵世尊之遗教」，这是遵守释迦牟尼佛的教诲。「世尊将般涅盘」，将要，般涅盘是入，我们一般讲入寂，寂灭，佛要离开我们，不再住我们这个世间，这就是灭度的时候。「阿难悲不能胜」，阿难只证得初果，定跟慧都还不到位，所以释迦牟尼佛将离开人世，他非常悲痛。当时，阿泥楼陀就告诉他，「徒悲何益」，你这么伤心有什么用处？佛教化这一个阶段圆满了，圆满他当然要走。这个时候你应该向前去向佛请教，向佛请教要问四桩事情，其中之一，一切经开端怎么写法？

阿难问这四桩事情，《教乘法数》里头有，参考资料里头也有。第一个问题，佛在世我们以佛为师，佛不在世了我们以什么人做老师？这第一桩事情。佛的开示是以戒为师，只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一样。后人也有说以戒为师，以苦为师，如果这两种不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛门，这句问得很重要。第二个问题，问的是佛在世大家依佛，跟佛住在一起，佛不在世了我们依谁去住？佛告诉大家依四念处。四念处：第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们的心要安住在四念处上，就等于跟佛住在一起一样，四念处是智慧。第三个问题，不守清规，扰乱大众，这些比丘怎么处理？佛在世的时候由佛来处置他们，佛制戒律约束他们，现在师父不在，佛不在了，我们怎么办？佛教他默摈，默摈就是不要去理他，随他去，不要去理他。最后一个问题，将来结集经藏，第一句怎么写法？佛就教他，如是我闻。这是遵守佛的遗教，就问他这四桩事情。

其中最后一个就是「一切经首，当置何字」，一切经一开端用什么字眼？「佛即答曰：当置如是我闻，佛在某方等六事」，就六种成就。「其中我字，即阿难」，阿难是结集经藏复讲的人。所以佛门培养弘法利生的法师，都是从复讲训练出来的。这个复讲的方式开源就是阿难，阿难结集经藏，是复讲释迦牟尼佛一生所说的一切经。阿难的记忆力是所有同学当中第一，好像现在的录音机，一遍听过永远不会忘记，记忆力之好找不到第二个人。所以结集经藏就请阿难升座，把佛所说的经统统说出来。五百阿罗汉作证，这是他的听众，听众是五百阿罗汉，没有一个人反对，个个人都赞成，这才通过，写下来成为经典。如果有一个阿罗汉提出，说阿难，这一句我没听说，好像不是这个说法，这一句就删掉，可以删，不可以增加，增加是阿难自己意思，不可以。这样的严谨，目的是留传后世，让大众对佛经产生信心，所以它叫信成就。「表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑」。因为阿难结集经藏的时候，大众生起三种疑惑。第一个，「疑佛重生」，阿难升座，得佛力的加持，相貌非常圆满，大众一看，是不是释迦牟尼佛再来了，这是第一个疑问。第二个疑问，「阿难成佛」。第三个疑，没有上面，是不是「他方佛来」。阿难一宣布：「如是我闻」，这些疑虑就没有了。

「或疑曰」，这是后人怀疑者，「佛成道廿年，阿难方出家」。阿难是佛成道那一天出生的。又过了十年，佛才命他为侍者。换句话说，佛讲经已经讲了三十年，他才当侍者。「如此」，则三十年前佛所说的那些经典，阿难怎么可以说如是我闻？这个里头古人有三种解释，一种是「辗转闻」，阿难听这些大阿罗汉、这些师兄们，听他们说的。第二是「佛重说」。这是阿难做佛的侍者提出来的条件，过去没有听的经，希望佛能够重复给他讲一遍，佛同意了。第三个「阿难自通」，这个我们能理解，那就是其义自见。「一切众生皆有如来智慧德相」，只要你修到清净平等觉，自然就通了。阿难是大权示现，也不是普通人。所以这三种说法，都能够解除疑惑。

这下面，三个略加解释。第一个，「辗转闻」，《报恩经》里头说，这都是有经典做依据的，不是随便讲的。「阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说」，诸天子是护法神，从他那个地方听来的。第二，「佛重说」，也是《报恩经》讲的，「阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃所未闻经，请佛重说，佛许之」，这一条应该没有问题。第三，「阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧」，这是一种定功，这个定功叫法性觉自在，「所未闻经，自能忆持」，有这个能力。所以结集经藏，五百阿罗汉对阿难都有信心，认为只有他出来复讲，记录下来成为经典，留传后世。

所以以后佛门里面讲经教学的大德，都用这个方法培训出来。怎么训练？并没有正式开班教学，佛讲经，这些人全是听众，听众里面有两种能力的，可以选为传教的法师。第一种，记忆力强，听一遍他不会忘记；第二个，理解力强，他一听懂得里面的意义，就是他所体会的经义比别人深、比别人广。有这两种能力，可以选为讲经弘法的人才，这个就是所谓听众当中根性利的。在中国普通一般教学，私塾教学，老师他所教的学生年龄不相等，有五、六岁的小朋友，有十七、八岁的大孩子。这些人在一起，二、三十个人，具有这两种能力，就是记忆力好、理解力好，不是多数，少数几个人，这几个人老师要特别培养他，他有这个能力。中下根性没有这个能力，没有这么好的记忆，没有这么好的理解力，怎么教他？就教他背书，学习文字，将来在日常生活当中，他能用得上就够了。他将来的生活，所谓士农工商，士这一条他不能走，他要学工、学商、学务农，他会从事这些行业去了。

所谓仕途是指现在公务人员，或者更说得清楚一点，就是政府各个阶层的领导。古时候最高的宰相，大臣，大臣就是各部的部长，正副部长这是大臣，下面省、县这些地方领导，这读书人的行业，他们要帮助帝王治理国家。这是读书人，要经过国家考试，县考秀才，考取秀才之后，国家就给你一份，现在的话叫工资，你一生的生活国家照顾你。在那个时候不是用金钱，是用粮食，你们看《了凡四训》，了凡先生考中秀才之后，国家每年给他的粮食，大概九十多石。九十多石的粮食，他决定吃不完，十斗是一石，十升是一斗，所以那个用不完，用不完他可以卖掉，做其他的用途。也就是说，你基本的生活有保障，你可以安心读书，参加政府的考试，县考秀才，省考举人，国家那皇上亲自做主考官，考进士。一般拿到举人、进士，大概都是各级政府的领导，像现在县市长、厅长、局长这一类的，为国家服务。各人的机缘不一样，福分不相同，福分薄的，中秀才再不能往上去了，多半都做公务人员，官吏。官是主管官，领导；吏是帮助他办事的，像现在科长、科员这一类的，这一类的职务就这些人去办，这些人是多数人。

所以人类根性不齐与过去世有关系。但是读书的人多，想为国家服务的人多，为什么？这个行业轻松，不是劳力的。农工商要劳力，很辛苦，都能够致富，都有前途。所以中国人叫富贵，贵是有地位，富是拥有财富，农工商里面都有富，读书人里头有贵，地位愈高，国家给你待遇愈丰厚。我们看范仲淹《义田记》里面所写的，他做到宰相，也就是现在所谓的总理，那个俸禄是最高的。他把他一个人的俸禄养三百多人家，亲戚朋友、有苦难的人，他统统照顾。自己一生过清淡的生活，节省下来帮助苦难的人。印光大师在《文钞》里常常对他赞叹，认为中国自古以来大成就的第一个是孔子，第二个就是范仲淹，真正是读书人，真正是有爱心的人，爱自己的家、爱邻里乡党、爱社会大众、爱国家、爱民族。而且真的有行动，不是口说的，所以人积德，家里子孙好。他做到宰相，他五个儿子，里面两个儿子也做到宰相，一个做御史大夫，还有做总督的。两个儿子做到宰相，一个做到御史大夫，那是国家监察最高的官位，还有一个儿子做总督的。这是从因果报应当中去看，范仲淹一生，行谊、起心动念与伦理道德不相违背，后人世世代代都好，一直到现在。他们范家的后人来香港看过我，还带了他的家谱送给我，这是有大成就的。小成就的，袁了凡，都是值得人尊敬，值得人敬佩的。了凡先生的后裔，袁家跟我也有联系，也把家谱送来给我看。我们看了非常感动，世世代代的子孙不忘记祖宗的教诲，这个教化的力量影响多么深、多么广大！

所以「建国君民，教学为先」，是真的不是假的，中国人古时候无论是哪个阶层，没有不懂教育的，没有不重视教育的。世界上四个文明古国，那三个都消失了，中国为什么存在？就是中国人懂得教育，中国人重视教育，中国人真正在教育下了功夫，所以世世代代昌盛。我们这一代苦，是我们的先人疏忽了，也不过就是五、六代。清朝末年之后，大家看到外国的机器、科学技术，被这些东西迷惑了，认为这个东西稀奇，中国没有。中国积弱的原因大概就是祖宗教错了，这就产生怀疑，这一怀疑，受今天这些苦难。对中国历史的认知、文化的认知，外国汤恩比博士，中国孙中山先生。非常可惜中山先生过世太早，他要多活十年，中国就不是现在这个样子。我们在他《三民主义》讲演里面看到一段文字，民族主义第四讲中山先生说，外国比我们中国强的，就是机器的制造跟科学技术。除了这两样东西之外，其他任何方面的都比不上中国，无论是学术、医疗、工艺，比不上中国。所以他说中国人学西方的，只要学机器的制造跟科学技术就足够了，其他的我们中国有，都比他们完善，不能够一昧盲目的学习。非常可惜，孙先生之后没有人说了，一味盲从，把中国老祖宗几千年的智慧、理念、方法、经验，我们把它丢掉了。认为老祖宗都是封建、都是迷信、都是欺骗老百姓的，求巩固政权的，这对古人是莫大的侮辱。

古代帝王当中有这些人，极少数，那是什么人？亡国之君，就是你们所说的。在中国历史上看到，每个朝代都有盛世，太平盛世，封建迷信达不到这个境界。像中国每个朝代太平盛世，在外国历史上找不到。外国是有强盛的，但是那确实是专制，确实是没有把老百姓当人看待。中国没有，中国自古以来，孟子都说「民为贵，君为轻」，这种民主的思想在中国几千年。做上了皇帝，他也不能不爱民，他也不能不体恤人民、照顾人民，让人民都能得到安居乐业，都能过着幸福美满的生活，人民才拥护帝王。帝王爱民，真正为人民服务，所以才能享国几百年，传十几、二三十世，这历史上看到的。帝王不像话，自私自利，奢侈腐化，不理朝政，不为人民着想，人民起义把他推翻。在中国历史上改朝换代，末代皇帝迷在七情五欲上，国家就亡掉了，这在历史上都能看见。

所以信这个字比什么都重要，今天不但中国需要，全世界都需要，整个世界的社会乱了。我们最近十几年，参加联合国的和平会议，看清楚、看明白了，这个社会动乱的原因是什么？一个字就是信，信失掉了，普遍的失掉了，许多国家领导人失掉了，学者专家失掉了，知识分子也失掉了。自信心失掉了，对于父母信心、对于师长信心失掉了，对传统、对民族、对古圣先贤、对宗教信心都没有了，这才是真正的原因。要想化解所有冲突，如何帮助人民建立信心。信心里头第一个要素就是自爱，现在人不自爱。唯有自爱才懂得爱人，他为什么不爱人，为什么怨恨人？他不知道自爱，只知道自己物欲的享受。物欲享受糟蹋自己的身体，错了，自己完全不知道，人生的价值观全都颠倒了。伦理道德那是古人骗人的，那是专制、那是瞎话。现在人不骗人，你不骗人？这些都是起源科学的精神，无论什么人，科学精神四百多年了，你能不受它影响吗？不知不觉的都受了影响，对什么都怀疑，真正难得找到一个不怀疑的。像海贤老和尚不怀疑，对什么都没有起过怀疑，其实这个人善根深厚，你骗我、你坑我、你陷害我，对你都不怀疑。受不受害？可能眼前受一点小害，不会有大伤害。为什么？能原谅别人的人，能忍受侮辱的人有福，忍辱是消业障，但是人不能忍，决定后福。现在骗人、坑人、害人，自己得一点小利，那个小利享受不了多久就消失了。可是结下来的罪，遇到缘决定有报应，业因果报丝毫不爽，学佛的人不能不知道。

我们往下看，「如是者，信成就也。居六种成就中之首位」。我们可以说，世出世间一切成就法中的首位，第一个。中国人非常讲究，你看五常里头它就是基础，五常从上面讲的，仁义礼智信。信德是基础，有信才有智慧，有智慧才有礼貌，有礼貌才懂得正义，有正义才有慈悲心，才能够自爱爱人。所以信德是五常的基础，五层大楼这是第一层，没有信，仁义礼智全没有了，你说多重要。过去祖师大德将五戒配五常，这是佛的根本戒，以不杀生配仁，仁者爱人，不会害人，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪YIN是礼，不饮酒是智，不妄语是信。修行从哪里修起？从不妄语始，这是真的。能够一生不欺骗别人，不说假话，这个人是个有德行的人，这个人是一个善人，佛门讲的善男子、善女人。他们修行能证果，他们在世间无论从事哪一种行业，他有成就，为什么？他有诚信，这信字重要。「《智度论》曰：佛法大海，信为能入」。佛法广大没有边际，把它比喻做大海，谁能够入？有信的人能入，怀疑是决定不能入的，佛菩萨来教你都没用处，你怀疑，你不相信。这是今天这个时代，佛法、圣学承传的困难在此地。