要想摄住妄念，第一要心存恭敬，常常都好象是在佛前一样，不敢起别的妄想.第二要字字句句，心里念的清清楚楚，口里念的清清楚楚，这样，妄想自然渐渐消灭了.即使是默念，也要听.因为心一起念头，就有声相.自己的耳朵，听自己心里的声相，仍然能明明了了.楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听.六根，就是眼，耳，鼻，舌，身，意.心就是意根.口就是舌根.听就是耳根.心念，口念，耳朵听，这三根一摄住，眼睛也不会东张西望，鼻子也不会闻别的气味，身体也不敢放逸懈怠，所以叫做都摄六根. 都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念，所以叫净念.净念必须要常常相继不断，所以叫净念相继.能净念相继，就而久之，就会得到念佛三昧.这个都摄六根，净念相继，是得到念佛三昧的第一妙法.所以说， 得三摩地，斯为第一. 三摩地，是三昧的别名.这样念下去，一定会有净念常存，妄念全无的一天.

--------续遍.卷上.复修净师书.P346

念而无念，无念而念，是念到相应的时候，虽然常念佛，却完全没有起心动念（没相应之前，不起心动念就不念了）。虽然不起心动念，而一句佛号常常的称念或者忆念。所以说念而无念，无念而念。无念不要当成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相，但照样念念没有间断。这种境界，很不容易得到的。不要领会错了。

--------增广。卷二。复马契西居士书五。P329

要说方法，必须在念佛的时候，既念反观。专注一境，不能外弛。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务必要使全部的念就是观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。观和念虽然水乳交融，但还没契入到根源。必须要向这一念南无阿弥陀佛上，重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲。到了力极功纯的时候，豁然和念脱落，证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。只要离妄念，便是如如佛。说的就是这个境界。功夫到了这个地步，念佛就得法了。感应道交，正好着力。好比浮云从长空中散去，青天彻底显露出来。亲自见到本来面目，本来也无所见。无所见即是真见，有所见就是随尘。到这里，则山色溪声，都是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。说其用，好比旭日东升，圆明朗照。说其体，犹如皓月西落，清净寂灭。即照即寂，即寂既照。双存双泯，绝待圆融。就好象是雪吞千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在虽然没离开娑婆世界，却常预莲池海会。临终一登上品，顿证佛乘。只有家里人，才知道家里的事。告诉门外汉，毫无疑问，肯定会造毁谤。

--------增广。卷四。念佛三昧摸象记。P951

现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。果真能依照着去修行，应该必定会有观行相似等利益可以得到。

有个秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。

--------三编。卷一。复明性大师书。P42