返回目录 慕印居士：净土教义篇 学习《四十八愿》摘记 此四十八愿，出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前，阿弥陀佛因地，曾作大国王。时世有佛，号世自在王，国王闻佛说法，心大欢喜，弃国王位而作沙门，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已发无上道心，愿佛为我讲说诸佛如来净土之行。令我能如说修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，愿心广大，为其讲说二百一十亿佛刹，天人之善恶，国土之粗妙，并悉现之。法藏比丘见后，经过五劫思惟修习，复白世自在王佛：我已摄取庄严佛土清净之行，佛告法藏比丘，汝可说之。于是法藏比丘在世自在王佛前，发此四十八愿。一一愿，皆是比较二百一十亿佛土，择其最殊胜、最完美之佛土内容结成。现在弥陀果佛已成，因愿已满，所以弥陀净土，乃四十八愿行所庄严成就，是十方佛土中最极殊胜庄严之佛土。四十八愿内容，先列经文，次述管见。 一、 国无恶道愿。 “设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。” 佛何故兴此本愿？（本愿即因地所发之愿）因看到某些 佛刹，国中有三恶道，深感污染不净，遂发愿云：设我成佛，我之国土，无有地狱、饿鬼、畜生，若仍有三恶道者，不取正觉。（即誓不成佛也）发愿而称若不尔者，不取正觉，乃反愿说法，更显其发愿之坚决。 二、 不更恶道愿。 “设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不 取正觉。” 更，经历之义。佛何故兴此本愿？因看到某些佛土，国中人民，虽然亦修五戒、十善，能生人天善道，享受种种快乐，但福不长久，纵生天上，天福若尽，五衰相现，有直堕三恶道，酬偿其宿世恶业果报者，故发愿云：设我得佛，生我国中天人，寿终之后，复经三恶道者，誓不成佛。故极乐净土，尚无恶道之名，何况有实。 三、 身真金色愿。 “设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。” 佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民肤色不同， 种族歧视因之产生，不能平等，故发愿云：设我得佛，国中天人，肤色相同，一律身作真金色，若不尔者，誓不成佛。 四、 形色相同愿。 “设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。” 佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，长相有美 丑之别，讥嫌由此产生，故发愿云：设我得佛，国中天人，形色悉皆端正，无有好丑之别，若不尔者，誓不成佛。 五、 宿命智通愿。 “设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由 他诸劫事者，不取正觉。” 梵语那由他，华言亿。百千亿那由他劫，即百千万万亿 劫。劫有大中小三种：小劫：人寿自十岁，百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫。再从八万四千岁，百年减一岁，而至十岁，此为减劫。一增一减，合成一小劫，共一千六百八十万年。中劫：二十小劫，合成一中劫。大劫：中劫分成住坏空四个时期，各二十小劫，合成一大劫。下至者，下限之意，往生西方者，都得宿命智通，能知过去百千亿亿劫中发生之事，无有忘失。佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，由于无宿命智通，隔世所造善恶之事，转生即忘，又会造新业，于修行不利，故发愿云：设我得佛，生我国天人，皆得宿命智通，能知己身或他身无量劫来往事。此宿命智通，非常殊胜，对己而言，不会再造新的恶业而招致堕落。对他而言，由于知前人无量亿劫来善恶往事，即能对症下药，因机施教，有利于化导众生。 六、 天眼普见愿。 “设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由 他诸佛国者，不取正觉。” 此即天眼通愿，得天眼通者，对于此世界他世界一切形 色，及诸众生死此生彼种种苦乐之相，均能看见。佛何 故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，由于无天眼通，不能见到十方世界佛土种种粗妙苦乐之相，故发此本愿：设我得佛国中人民，皆得天眼通，能彻见十方世界佛土种种粗妙之相，使国中人民从对比中更能明白极乐国土之胜妙，有利于增长道心，若不尔者，誓不成佛。 七、 天耳普闻愿。 “设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由 他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。” 此即天耳通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，国中 人民，只能闻本国佛的法音，听不到百千亿那由他佛土佛之说法，故发此愿：设我得佛，生我国者，不但能听自佛土佛之说法，亦能听无量无比他方佛土佛之法音，不但听到，且能忆持不忘，若不尔者，誓不成佛。 八、 他心悉知愿。 “设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿 那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。” 此乃他心通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土人民， 多无他心通，彼此之间，思想不能沟通，不利于说法教化，故发此本愿：设我得佛，国中人民，皆有他心通不但能知自国人民彼此所思，而且亦能了知十方佛土人民之心念、欲乐，便于投其所好，对机说法。若不尔者，誓不成佛。 九、 神足无碍愿。 “设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不 能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。” 此乃神足通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，国中 人民，由于无神足通，不能自在地往返十方佛土，亲近、供养诸佛，听闻法音，故发此本愿：设我得佛，国中人民，悉有神足通，能自由往返于十方佛土，或礼拜、供养如来，或听闻法音，若不尔者，誓不成佛。 十、 不贪计身愿。 “设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正 觉。” 身见是五利使之一，最难断除，若不断身见，见惑难断。 故佛兴此本愿：设我得佛，国中天人，不起贪着身见之想念，此愿不满足，誓不成佛。由于有此胜愿，往生西方者在水鸟树林说法音中，自然很快断除身见。 十一、住定证灭愿。 “设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取 正觉。” 佛何故兴此本愿？因见十方世界之中，凡夫终日处于乱 心，乃不定聚。外道不明真心，所修之定，不能出离生死，乃邪定聚。小果声闻，无菩提心，沉空滞寂，不思度生，证偏空涅槃，亦非大乘正定，因此发愿：设我得佛，国中天人，皆入于正定聚，即不住生死，不住涅槃，能不起灭定而现诸威仪，往返于十方世界，上求下化，庄严水月道场，化度如幻有情。若不尔者，誓不成佛。 十二、光明无量愿。 “设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸 佛国者，不取正觉。” 光有常光与放光二种。此指佛之常光。佛何故兴此本 愿？因见十方佛土，应身佛常光，有照十由旬，（一由旬为四十里）有照百由旬、千由旬，不能遍照十方百千亿佛国，故发愿云：设我得佛，应身佛光明，能遍照百千亿佛土，无有障碍，能以光明，作诸佛事，若不尔者，誓不成佛。 十三、寿命无量愿。 “设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不 取正觉。” 佛何故兴此本愿？因见十方佛，化度众生，皆随机设化 ，缘尽入灭，应身寿命，有长有短，遂发此本愿：设我得佛，应身寿命，超过百千亿那由他劫，若不尔者，誓不成佛。（应身佛，有始有终，寿命纵长，终有灭度之一日，乃相对而言，是有量之无量也。） 十四、声闻无数愿。 “设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界 众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。” 佛何故发此本愿？盖声闻现出世相，是住持三宝之一， 国中有无量无比之声闻，容易令人生起念三宝之心，故有此本愿。 问：西方是大乘境界，为何声闻多至无量无边？ 答：他方定性声闻，不能往生彼国。所有国中声闻，皆 是他方佛土回小向大之罗汉，皆往生其国，弥陀咸一一摄受，故其数之多，假若三千大千世界众生，悉成缘觉，亦不能计校其国中声闻数之多少。 十五、随愿修短愿。 “设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修 短自在，若不尔者，不取正觉。” 修者，长也。修短自在，即寿命或长或短，悉随己意也。 佛何故兴此本愿？因见他方佛土，国中人民，寿长短不一，短寿者，修行佛道，尚未断惑，即便命终，再一转生迷本所修，重复造业，从而轮回六趣，无有出期，故发此本愿：设我得佛，国中天人，与我同寿，均无量无边之长，保证可以不历异生，直登补处，若国中天人，忍证无生之后，欲于他方世界化度众生，愿自促其寿者，亦随其意，若不尔者，誓不成佛。 十六、不闻恶名愿。 “设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。” 佛何故兴此本愿？某些佛土，不但有三恶道，更有种种 不善之名，遂发此本愿：设我得佛，国中不但无三恶道之实，连恶道之名，亦难闻到。耳目所接，惟善境界，若不尔者，誓不成佛。 十七、诸佛称叹愿。 “设我得佛，十方无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取 正觉。” 咨嗟，赞美称叹之意。佛何故兴此本愿？盖阿弥陀佛欲 庄严自国清净佛土，令十方世界众生，持其名号，求生其国。设使不令十方诸佛称叹赞美其名，十方佛土众生，何由得知国名极乐，其土有佛，号阿弥陀，从而愿生彼国。此乃弥陀为摄受十方众生之深慈大悲，故发此本愿。 十八、十念必生愿。 “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十 念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 此十念必生愿。佛何故兴此本愿？鉴于十方世界众生， 欲唯仗自力断除见思烦惑而了生死之难，往往今生修行，隔世又迷，重复造业，再堕恶道。故发此本愿：若十方世界众生，只要至心信乐，持我名号，若临终时，心不颠倒，乃至十念称名，即便命终，亦得带业往生。若不尔者，誓不成佛。正因弥陀因地有此一愿，使末法亿亿众生，罕一得道，唯依念佛得度生死有了可能。至于造五逆重罪，诽谤正法，不得往生，此约平时说，令人知所警诫，不去造此五逆等罪。但观经说，若临终人，过去曾造五逆十恶重罪，地狱相现之时，遇善友教，生大惭愧，生大怖畏，至心念佛，更无馀念，由念心猛利，化地狱法界为佛法界，亦可下下品往生。如唐张善和临终地狱相现，猛利念佛往生，即是实例。《观经》约临终说。《无量寿经》约平时说，故摄否有异。 十九、临终接引愿。 “设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发 愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。” 佛何故发此本愿？由于一切众生，临命终时，神识昏迷， 不能自主，即念佛之人，若未得一心，临终之时，正念亦难把定，故发悲愿云：若十方众生发上求下化之心，复能持我名号，修诸功德，至心发愿，求生我国，我若不能率清净海众围绕其前，垂手接引者，誓不成佛。故念佛之人，平时信愿真切，临终定蒙佛亲来接引，慈悲加佑，令心不乱，带业往生。 二十、欲生果遂愿。 “设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至 心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。” 系念我国，指或修妙观，或持佛名。（时值末法，持名 最为契机）植众德本，指修净业三福等。修妙观、持佛名为正行，修净业三福为助行，正助合行，至心回向，求生极乐，定遂所愿。佛发此本愿，殆为末世众生保任，依此而行，决可往生其国也。 二十一、三十二相愿。 “设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不 取正觉。” 此三十二相愿，极乐国天人，不仅身皆金色，并有三十 二相。此相只有佛与转轮圣王具足。经中说，转轮圣王威相具足，比之帝释以复丑劣，帝释比六欲顶天则又不及，而六欲天人，比极乐国天人则又百千倍不及。佛何故兴此本愿？乃为慈悲摄受十方世界众生往生其国而发此胜愿也。 二十二、一生补处愿。 “设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至 一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。” 一生补处，即等觉菩萨果位。如此土弥勒菩萨，将来补 释迦而成佛。他方佛土诸菩萨众，往生极乐，必定至于补处高位。则知极乐人民普皆一生成佛，以弥陀有此本愿故也。佛愿并云：若往生者有本愿欲往他方世界化度众生，则亦能被弘誓铠，积累德本，修菩萨行，上供诸佛，下化众生，使之建立无上菩提道心，超出诸地之行，修习普贤之德，悉得成满所愿。 二十三、供养诸佛愿。 “设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之 顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。” 供养诸佛，是普贤十大愿王之一，乃捷成佛道妙行。然 而一佛刹土，即有三千大千世界之广远。要遍供如此众多佛土诸佛，设非弥陀有此本愿摄持，何能成办？经中说；极乐人民常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。极乐国中菩萨何以能一生成佛，亦与弥陀有此供养诸佛本愿有极大关系也。 二十四、供具随意愿。 “设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求 欲供养之具，若不如意者，不取正觉。” 供佛须有供具，或花香灯烛，或幢幡宝盖，或茶点果品。 供具虽丰，数亦有限，何以遍供无量无边诸佛，此事供养之局限也。苟能用理供养之法，则亦能办到。何谓理供养？即运心观想所供之佛，能供之己，以及中间供具，一一如幻如化，我心周遍法界故，则我之供具亦周遍法界，此即理供养之境。由于极乐国中菩萨，在诸佛前，现其三轮体空之德本，运心遍供十方诸佛，复仗弥陀此一供具随意本愿摄受之力，自然能随意化作众多供具，遍供诸佛。 二十五、演说妙智愿。 “设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。” 佛智有二种：一者实智，即根本智。二者权智，即差别 |