净土大经科注 （第四七0集） 2012/8/15

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0470

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百六十五页第一行，科题「善恶分明」，请看经文：

【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】

这一段经文给我们说明善恶的果报清清楚楚、明明了了。谁知道？『独佛知耳』，知道得最清楚的是佛。粗显的我们人都知道，但是人只看到现世果报，看不到过去、看不到未来；鬼神能看过去、未来，但是有局限。譬如经上说的阿罗汉，这已经是圣人，他能知道过去五百世，知道未来五百世，超过五百世他就不知道，所以圆满的知者这是佛。佛知道无量劫又无量劫之前，往后那是无量劫又无量劫之后，佛没有一桩不知道的。所以圆满的觉知只有佛，等觉菩萨跟佛比还差一等，没有佛那么究竟圆满。

注解里头说，「从善人行善至从冥入冥六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰」，下面解释，「善人者种善因之人。来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为乐」。人不能不修善，不能不积德，修善积德这是在修因，因好果当然好，这是一定的道理。祖师大德常常教人，聪明人要有前后眼。这个人真正有智慧、真正聪明，那是说什么？他能看到过去，他也能看到未来。如果现在很快乐，将来不快乐，这个乐是假的不是真的；现在受一些罪，将来很快乐，这是真的，这是值得去做的。可是像前面经文里面所说的愚痴蒙昧，这样的人没有这个智慧，只顾眼前不知道前后，这叫愚痴。眼前的果报时间不长，特别是现在人寿不足一百岁，时间很短促，无论是受苦受乐，实在讲都很有限。如果有前后眼，我们对于眼前的事情就能放下，就能够忍辱，要为来生着想。

我们遇到这个法门、遇到这个经非常不偶然，为什么？这是如来当年在世一生所说的第一经，你怎么会遇到？这部经佛的确给一切众生做大因缘。这话怎么说？佛在世讲了好多遍，不是讲一遍。在中国有十二种翻译，年代久了，其中有七种失传，现在还保留五种在《大藏经》里头。这五种经文的内容有差别不同，而且是很大的差别，不是普通差别。所以古大德认定佛讲这个经不是一次，如果是一次的话翻译不可能有重大的差异。举这个例子，最明显的四十八愿，这段经文是全经的宗旨、核心，最重要的一部分，有两种四十八愿，有两种是二十四愿，还有一种宋朝翻译的三十六愿，这是决定不可能有这个差误。那就说明，传到中国来的梵本至少是三种不同的本子。还有七种失传没看到，可能里头还有大的差别。所以古大德说，世尊一生说《无量寿经》三次以上，这就非常特殊。由此可知，世尊的意思是要普度众生，一再的为我们介绍、宣说，劝大家念佛求生净土。

『善人行善』，今天我们知道了，什么是最善？念佛是最善，没有比这个更善。为什么？永远脱离六道轮回、脱离十法界。我们在六道搞轮回多长时间？无量劫，这时间没法子计算，都在六道里面搞生死轮回，跟一切众生结怨，生生世世冤冤相报没完没了，苦不堪言。遇到这个法门，就是你遇到出离六道轮回成佛作祖的机会，你碰到了。如果真正能抓到，这个问题这一生解决，永远解决，不再干这种傻事了。学佛的人一定有慈悲心，慈悲是怜悯这个世界众生蒙冥无知，造作罪业，生生世世在这个世间受报应。我们很幸运这一生遇到这个缘分，可以超越，还有许许多多的人没有遇到。这些人业障重，遇到他也不能接受，他也不能认真依教奉行，我们肯定是想帮助他，帮助他要想一想这一生有没有缘分。什么叫缘分？听众相信你的话，他尊敬你，你说的话他能信、他能听、他能做到，这叫有缘。我们就要把正法，包括世间法，介绍给他，教他在世间做个好人，「善人行善」，教他这个。

再向上提升，他能相信佛法，得把佛法介绍给他。在佛法当中他能相信净土，这什么？这叫缘成熟了。只有这个法门在一生能帮助我们永远脱离六道，脱离十法界，这一生作佛去了，只有这一门。八万四千法门只有这一门能成就，任何一门都没有办法成就。为什么？要断烦恼，要消业障，这两个条件我们就做不到，这是事实真相。所以真正想出离，想了生死脱十法界，我们对这个法门要真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信一心专念阿弥陀佛，临终时候阿弥陀佛来接引，一丝毫怀疑都没有。这是往生净土的三个条件，真信、真愿、真念佛，万缘放得下，这一生决定成就。念佛成就的人我们亲眼看见过，亲耳听说过，决定不是假的。

相信善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。人只要能相信命运，这个人就是善人。为什么？他相信一切是命中注定的，不妄求了。像了凡先生，这明朝时候人，十五岁遇到一个孔先生，算命先生，算得非常准，给他算流年。二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，每年所得的财，他是个读书人，参加考试，考试的名位跟孔先生所算的完全相应，一次差误都没有。所以他相信了，知道一生皆是命，半点不由人，他的心定了，没有贪求了。为什么？求不到，命里没有。每天除读书之外，他什么都不想，他真的一切放下了。

三十五岁这一年，跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜，没动一个杂念。老和尚看到很佩服，一个凡夫三天三夜不起一个妄念，难得，这在禅宗说是相当好的功夫。就问他，你从哪里学来的？他很老实，他说我没有学过禅。为什么三天三夜没有妄念？我的命给孔先生算定了，他给老和尚说，打妄念是妄想没用，那又何必！所以什么念头都没有。云谷禅师听了哈哈大笑。他很好奇，你为什么要笑？云谷禅师说，我以为你是圣人，你是有定功，没有想到你还是凡夫，是个相信因果报应的凡夫。他就问为什么？你这二十年，每年的流年都被人家算定了，你不是凡夫，谁是凡夫！

他就接着问，难道命运还可以改的？那当然可以。命从哪里来的？是你前生造作的，你前生修善，这一世有善果；前生造恶，这一生有恶报。财富是你前生修的，你前生有大财布施，你这一生命里有大财富；小小的施舍，你今生得的是小财富，命运是这么来的。他搞清楚了，它真能改吗？能。云谷禅师送他一本功过格，功过格在明清这两代读书人都依照这个方法来断恶修善，很普遍，内容是道教的《感应篇》，以这个为主。每天用《感应篇》来反省检点，造了哪些过失，做了哪些好事。《感应篇》一共说了一百九十多种善恶果报。他真干，发心真干，回去就真干，第二年参加考试果然就不一样，孔先生给他算的是第三名，他考了第一名，提升了。这完全知道命运是掌握在自己手上，就拼命断恶修善，每天忏悔，每天改过，那个命运全转了。

一生命里头只有个小官，县长，是四川很小的县分，寿命只有五十三岁，算命先生告诉他，五十三岁这一年你要把官辞掉，回到老家去寿终正寝，不要死在异乡。这个以后变了，他以后是做一个知县，但是是很大的县，这个县直接归皇帝管的，就好像是个特别市，宝坻知县，宝坻靠近北京，归北京市管的，不是归哪个省的，这个地位高。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁才走的，延寿二十一年。这都是他这一生修的。命里没有儿子，他得了一个好儿子；命里头没有举人、没有进士，结果都被他考中了。告诉世人，命运掌握在自己手中不在别人，与佛菩萨没有关系，与天地鬼神也没有关系。你只要真正懂得断恶修善、改邪归正、端正心念，你的命运统统重新改造了。这个小册子流通非常广泛，特别是日本人，日本几乎是读书人没有不读过《了凡四训》的。你造的善，你得的果报好。

「复又明达，乐善好施，是为明」，『从明入明』，明是你有智慧。有智慧的人喜欢善行、喜欢布施，这人有大福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。「若更多作善业，勤修福慧，乃得生天」，他福报太大了，人间没有那么大的福报，他到天上去了，生四王天、生忉利天的很多很多。「其更善者」，善中之最，那是念佛生西。这是遇到净宗法门，一生念佛，将来生西方极乐世界。这一部经世尊专门为我们介绍西方极乐世界。这个本子是夏莲居老居士用了十年的时间，把现在保存的五种原译本把它融会成一个本子，就是我们现在学习这个本子，叫会集本。因为五种本子都读不方便，很麻烦，彼此重复的地方很多，这五种本子会集成一本就方便了。黄念祖老居士的注解也是会集的，从八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏里面撷取这些文字来注解这部经。所以在这里，我们首先看到《会疏》，《会疏》是日本的祖师大德他作的。

「又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦」。我们在这个世间，这个世间苦人多，人生在这个地球上不平等。现在这个世界上最苦的、最可怜的，非洲人，非洲每年饿死的不知道有多少。为什么会生在这些地方？业报。所以人到这个世间来投胎绝对没有自己选择的权力，也不是阎罗王，也不是神明，与他们毫不相关，完全是自己的业力。善业引导你到善道，到人道也是到富贵人家，恶业则引导你到贫贱人家，是这么回事情。所以一生的际遇全是自作自受。如果不知道事实真相，怨天尤人，那就罪上又加一等，那大错特错了。全是自作自受，不能不知道。

「复」，再加上，「愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥」。我遇到一位法师，他长住在非洲，做了很多好事，救济这些难民，告诉我，非洲人不相信有佛，听到佛的声音、看到佛的形像，远远的避开，不愿意亲近。这是什么？这是此地所说的愚昧无知，不信正法。这些事情，说老实话，不能怪他们，我们认真反省，佛弟子没有尽到佛弟子的本分，没有把佛法做出来给大家看，使社会大众产生误会，这是佛弟子的罪过。为什么释迦牟尼佛在世，讲经教学四十九年，有那么多的人跟他学习？这经上有记载，以舍卫大城做一个例子，佛在这个地方讲经说法好几年，有好多重要的经论都在这个地方讲的。经典里头记载，舍卫大城有三分之一的人见过释迦牟尼佛，见过面或者去听过经；另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没见过面，知道有这个人，知道有佛讲经这个事情，但是没有去亲近过、没去听过；还有三分之一的人根本就不知道。当然古时候没有交通工具、没有传播工具，所以没有人去宣扬，知道这个消息就很少很少。

现在交通便捷，资讯发达，我们没有做宣传的工作。佛门弟子，出家的道场有很多拥有财富，但是道场里头没有讲经，没有做佛法弘扬工作，他们可以礼请法师、居士大德来讲经，这是应当做的。道场可以出版刊物，内部宣传，发给信徒。我早年在台中跟李老师学教，看到台中莲社的莲友有二十多万人，我跟老师建议，我说我们应当有个内部的刊物、通信，把我们所有的活动让一切莲友们都知道。老师说好事，没人做。老师就问我，你愿不愿意做？我说可以，我就承当了。所以我们有慈光半月刊，半个月出一次，自己莲友二十多万人，这半个月，莲社、图书馆，老师办的好多个机构，有两个托儿所，有一个养老院，还有一个菩提医院，这里面的工作状况就在这个小刊物里头报告，好！那个时候是台中确实佛法非常兴旺的时候，每天老师，他工作繁忙，面面都要照顾到。我这一次回到台湾一看，没有了，确实古人所说的，「人存政举，人亡政息」，没有人做这些事情，慈光杂志没有了，菩提树那个杂志也没有了，这都变成历史了。所以要有人弘扬，要有人发心去做，我们内部做自自然然影响外面，影响别的道场，他们会跟进，佛法才能兴旺。

无论是佛法、世法，要想复兴，人才是第一。没有讲经、修学的人才，纵然办这些事业，没有内容，所以人才是第一。这桩事情知道的人很多，真正有计划培养人才的人太少了，没有看见。李老师在台中教学三十八年，在台中莲社办经学班培养讲经的人才，只有二十几个人。这个培训班开办了两年，我算是赶上了，训练在家同学讲演，那是办活动，像现在到处办讲座，办活动，时间三天到五天，每个人上台去讲一个专题，这样的学生也培养了二十多个人。能上台讲演、能上台讲经的，总共大概有五十多个人，有这么一个班子。所以台中莲社在各个县市有布教所，也就是说它有讲堂，每个星期至少有一次，在星期天，假日，有讲经、讲演的活动。这种讲堂在台中县之外有二十七个，就是这批同学们负责的，对于佛法、对于净宗的宣扬起很大的作用。

现在我不知道这些布教所还有没有存在，有没有继续在讲经，可能都没有了。我们当年在一起学习，年龄跟我都差不多，学讲经的人大概有一半年龄都比我大，可能现在都不在了。所以我们到这个地方看一看，感慨万千。总而言之，兴旺取决于人才之有无、人才有多少，这比什么都重要。佛法人才跟传统文化的人才很难求，什么样的人才合格？要老实、要听话、要真干，用这三个条件来取人，绝大多数都淘汰掉了。圣贤学问确实要真诚恭敬心才能学到，有一丝毫怀疑就学不到，自以为是，不能成就。

大乘佛法因戒得定，因定开慧。所以这十几年来，我们提倡儒释道的三个根。三个根这个念头从哪里生的？从净业三福第一条，三福第一福告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话，一开头孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《太上感应篇》；下面一句修十善业，落实在《十善业道经》。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这是儒释道的三个根，不从这个地方下手你不得其门而入，这是今天的难处。这十几年来，听《弟子规》的人不少，讲《弟子规》的人也不少，真正在日常生活当中落实《弟子规》的人稀少，很少很少。不落实是假的，落实是真的，落实的人多了，佛法就有救，传统文化可以复兴。如果不能落实，都搞假的，只会说不能做，这兴旺不起来。

而且我们要晓得，这个事情是真难，不是假的，因为社会大众把它疏忽了有两百年，所以现在人对于这些东西非常陌生，他对这个一点信心都没有，很难接受，所以一定要做出榜样。我们做榜样的时间很短，前后在汤池小镇只做了三年，三年是造成一些影响，这影响不深。希望这个影响能够带动一些真正觉悟的人继续去努力，去做实验，像汤池小镇这种方法，能够有十几个、二十个，传统文化就有复兴的希望。我们鼓励全世界的人，真正有识之士，都起来做，都要把它做成功，把古圣先贤的东西、把佛菩萨的教诲找回来，把自己的善根福德因缘也得找回来，正法才能久住，传统文化可以继续往下传下去。如果自己不真正的干，那我们自己还是愚昧无知，不信正法，不行善事，他自己以为是善事，实际上他做错了，这还是『从冥入冥』。所以知太难了。