杨杰 净土十疑论序

宋 无为子杨杰 述

【译】

这篇《净土十疑论》的序，是宋朝杨杰所作的。

【讲】

杨杰，是北宋的一位居士。字次公，号无为子，安徽无为人。他雄才俊迈，年少登科。十分爱好参禅，多次叩拜许多名山的长老大德，曾跟从天衣义怀禅师学禅，参究庞居士语录得悟禅理。一日奉命至东岳泰山祭祀，见日出如圆盘涌出，忽然大悟。宋熙宁末年（1077年），回乡看望母亲，在家闲居时看藏经，遂归心净土。他曾绘阿弥陀佛像，随身带着观像念佛。元祐中（1086-1094年），曾任两浙提点刑狱，故有杨提刑之称。有一次至天台山白莲寺，就礼真咸法师为师，朝拜智者大师之塔。他平生的著述，多指归净土，本篇《天台净土十疑论序》，就是他所写作的。

居士晚年，专事净业，临终端坐感佛来迎，说偈：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”毕，安详而逝。其后，有荆王夫人，梦游西方，看见有一个人坐在莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。就上前请问？他就说自己是杨杰。他的事迹，许多佛教传记著作及多种往生传都有记载，想了解得更详细的可以翻阅。

【序】爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。

娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死；彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。

其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉？

【译】贪爱不重，不生在娑婆世界；心念不一，不能往生于极乐国土。娑婆世界是污秽的国土，而极乐世界则是清净的国土。

娑婆世界众生的寿命短促，都是有限量的，而极乐国土众生的寿命，则无有限量。

娑婆世界备受诸苦，而极乐国土则安乐适意，什么苦都没有。

娑婆世界的众生，随着业力而轮转六道、生死无穷；只要一旦往生极乐国土，则都能证得无生法忍。到那时想要回娑婆世界广度众生，则能任意自在地行菩萨道，再也不为诸业障所束缚。

娑婆与极乐的污秽与清净，寿命的长短，苦乐的受用差别，生死束缚与自在解脱，有截然的不同，而众生却愚痴得一无所知，这难道可不令人悲哀吗？

【序】阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。

【译】阿弥陀佛，是极乐净土摄受接引、教化众生之主。释迦如来，是指导众生求生净土之导师。观世音、大势至，则是帮助阿弥陀佛宣扬教化的大菩萨。是故释迦如来一代之教典，处处叮咛劝导众生往生净土。

【序】阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不着此岸、不留彼岸、不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

所以祇桓精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄受不舍。圣、凡一体，机、感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。

【译】阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘着大悲愿力之船，航行于众生生死的大海当中，不执着于此岸，不滞留于彼岸，不止住于生死中流之内，唯以救济度脱一切众生为佛事。是故《阿弥陀经》说：若有善男子善女人，听说有阿弥陀佛，而能执持称念佛的名号，若经一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众，现在其人之前，此人命终之时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又《无量寿经》说：“十方世界之众生，听闻到我的名号，思惟忆念我的极乐国土，并且培植种种福德善根，以至诚心回向发愿，欲得往生我之国土，如果不能如愿往生的话，我即不成佛”。

所以释迦世尊祇桓精舍的无常院之中，皆令病者面向西方，作往生西方净土之想，这实在是因为阿弥陀佛的相好光明，遍照于十方法界一切的念佛众生，摄受加持而不舍离。以其阿弥陀佛之圣尊及众生之凡俗，体性本来同一法身，如今众生与佛陀机感相应故众生见佛。因为众生乃是诸佛心内之众生，故凡夫尘尘即是极乐世界；净土即是众生心中之净土，故众生念念即是阿弥陀佛。

【序】吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。

【译】我用这个道理来说明：有智慧的人容易往生，因为能断除疑惑的缘故。有禅定者容易往生，因为心中不散乱的缘故。持戒的人容易往生，以其远离染污的缘故。有布施心者容易往生，因为他没有我所有之执着故。忍辱的人容易往生，因为他心中不嗔恚的缘故。精进的人容易往生，因为不退转的缘故。造善而不执着，亦不造恶业的人容易往生，以其心念能够专一的缘故。诸般恶业己经造作、并且业报已经现前的人容易往生，因为他此时有真实惭愧、恐惧心的缘故。而那些虽然有造作众善的人，若是没有真诚的深信心、没有回向发愿心者，则不得上品上生矣！

【序】噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉？

【译】噫！阿弥陀佛的名号非常容易执持，西方极乐净土也很容易往生。众生如果不想执持名号，不愿往生净土，佛陀又能对众生怎么样呢？造恶业的人，堕入于受苦之恶道；而称念阿弥陀佛者，便能往生极乐世界，此二者皆是释迦牟尼佛所说的啊。然而世间人只担忧堕落于地狱，而却怀疑能够往生西方极乐世界，此不是很令人疑惑吗？

【序】晋慧远法师，与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧、俗修持，获感应者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉？

【译】东晋慧远法师与当时的高贤士大夫刘遗民等，结白莲社于庐山，实在是因为专一真诚的想求生极乐世界。其后经过七百年以至今日，僧俗二众修持念佛法门，而获得感应者非常多，这些都可见于往生净土的传记中，极乐净土岂是虚妄不实的呢？

【序】然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠，援引圣言，开决群惑，万年暗室，日至而顿有余光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。

【译】然而赞翼辅助阿弥陀佛净土法门的言教和观行的，其书籍堆积如山。唯有天台山智者大师的《净土十疑论》，最为殊胜超卓。其中援引圣人之言教，开显决断种种疑惑，这就犹如万年的暗室，日光一照顿时明亮而尚有余光。千里之遥的水路途程，只要具足舟船则不必劳苦而自然到达。如果没有法藏比丘修成的阿弥陀佛，则不能达到如此的境界。

【序】杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引。熙宁九年仲秋述。

【译】我杨杰最近在京城，如愿以偿地得到此书。除了自己阅读，并献示于所知的亲友，凡知晓智者大师对这十个疑问解释的人，没有一个不生起求生净土的信心。自从我遭逢严酷的刑罚之后，感触体悟更加深刻，心想扩大它的流传，因此为之作序以作个引导。北宋熙宁九年（1076年）仲秋述。

隋天台智者大师说

隋朝天台宗智者大师说。

“隋”，隋朝是从公元581年到公元616年，隋朝只有隋文帝和隋炀帝两个皇帝，总共只存在37年。隋朝是在唐之前，就是比唐朝更早些。因为他存在的时间很短，所以讲历史时就常说“隋唐”。

“天台”，就是天台宗。

“智者大师”，是一位很了不起的、有大智慧之人。他一出生，便与世间人不同，从面貌上看瑞相重重，可见智者大师的来历不简单，可说是圣人的化现。同修们如想多了解些大师的情况，可看书末所附的《隋·智顗传》。

现先对智者大师的《净土十疑论》之要点，作一个概要的介绍，使同修们先有个概念，之后我们再好好地学。

智者大师一生的著作相当丰富。在他的著作中，关于行归净土方面的，当首推《净土十疑论》。同修们从上文宋代杨杰居士的《序》文中就可看出，他相当推崇智者大师所作的《净土十疑论》。他认为自远公开创莲宗后，弘扬净土教法最得力的，就推智者大师的《净土十疑论》。并认为智者如果非佛的化现，是不能作出如此伟大的著作的。当然从历史事实来讲，杨杰的话也没有过赞。因为自智者大师作《净土十疑论》之后，历代的祖师都相当推崇《净土十疑论》。为什么智者大师的《净土十疑论》在弘扬净土法门上，会有如此重大的影响呢？这当然离不开大师在《净土十疑论》中所阐发的内容。我们在讲论之前，先作几点介绍，大师说：

劝生净土是度众生的最佳途径：

一些不明教理的人往往会误认为求生西方，是自私、是没有慈悲心。认为想要救度众生，应该生在三界，于五浊恶世的三途中救苦难的众生。要求生净土，就是舍离众生，是没有大慈悲心的表现。这一说法，显然是不符合佛法的。因为对久修菩萨道得无生忍的菩萨来说，那留在三界内度众生不成问题。而未得无生忍的初发心菩萨，就必须常不离佛。待忍力成就之后，才能处于三界，在这个恶世中救度众生。所以智者大师在论中说：菩萨有二种。一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故《智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。”可见薄地凡夫要想度众生，那不是一件容易的事情。

而现在有一些学佛的人，发愿生生世世留在五浊恶世，弘扬佛法。这个愿望虽然很好，但终究还是凡夫的个人情见，只会是增加生死之苦。故在论中智者更引龙树菩萨的《大智度论》说：“譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救。为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”由此可见欲发心度众生，更要早求生极乐世界。这一观点，对后来的净土弘扬，确实起了很大的作用。

求生净土不乖无生之理：

许多过激的学禅、学教的师友，喜欢用无生的道理来攻击净土。认为诸法体空，本来无生。而现在舍此求彼，生西方极乐净土，有违佛法中无生的道理。针对这一错误的见解，智者大师给以严厉批评。在论的开头即说到：“汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。”同时对于无生的真实内涵，智者也给以诠释，认为不生不灭不是离开因缘生外，还有个不生不灭。更不是不求生极乐世界，才算是无生。如智者所言的“夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者。诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。”正因诸佛说法，皆依真俗二谛，故讲说诸法实相，并不会破坏假名。所以智者大师明确指示“智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非。瞋他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。”不难看出，了达生体不可得那才是无生，并不是离了一个生，才是无生。生而无生，无生而生，才符合中道第一义谛。而对于那些反对他人求生极乐世界的人，在智者大师的眼中，不过就是一个谤法罪人，邪见的外道而已。

往生极乐即往生十方一切净土：

在论中智者大师指明为何不求生十方，而只求生西方的原因。那是因众生心散，如果不专系一境，则三昧难以成就。如论中所讲的：“一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。”在论中智者大师并引用《随愿往生经》普广菩萨问佛的一段，来证明专求西方是释迦世尊的法旨。大师说：“如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故。”

由此可见念阿弥陀佛，即是念一切佛。生极乐净土，就是生一切净土。智者大师还特别强调，不必再发愿求生他方国土，要以极乐世界作为根本的指归。如大师所说的“凡夫无智，不敢自专，专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦世尊一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”并一再明确“又当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知。《无量寿经》云，末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。”可见净土法门，能受历代祖师的重视和推崇，决不是一种偶然现象，而是千经万论处处指归的必然趋势。虽然佛也在有些经上赞叹过其他净土，如东方药师佛国。但智者大师认为这只是略劝往生，不是处处指归，所以不如弥陀净土，更不必再求生他方佛国。

极乐净土容易往生且成就高：

世俗上的一般人，往往会认为，普通凡夫恶业深重，烦恼丝毫没断。而极乐世界已经超过三界，具缚的凡夫怎么能够到达呢？关于这个问题，智者大师认为净土法门是易行道，不能与普通教理混谈。正如大师所说的“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下。非是自力，转轮王力也。”正因凡夫往生极乐世界，是仗阿弥陀佛的愿力摄持，所以才被祖师称为易行道。

在论中智者大师更总结极乐世界有五种胜缘，所以能使凡夫一往生后，直至一生补处更无退缘。这五个性缘是“一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。正基于极乐世界，有此五种胜缘，故历代各宗祖师极力弘扬净土法门，其目的就是想使一切众生早成佛道。

求生极乐远胜求生兜率：

针对当时不少修行人，发愿求生弥勒菩萨的兜率内院，并认为内院在欲界天，离我们距离较近，只要修上品十善就能往生。

智者大师严正指出，这是一种错误的见解。因为“求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种。一者，纵持十善，恐不得生。何以得知。《弥勒上生经》云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力，光明力。但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引。殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。”以上是智者大师用两点来作比较，指出只行十善，不能生内院。只有行众三昧，深入正定，才有资格得生弥勒内院。另外要去内院，是没有弥勒菩萨来接引的，这显然对往生内院，是增加了极大的难度。而且，因兜率天是欲界天，会增长天人爱着五欲的心，所以退位的人多。且天女微妙的声音，还会让诸天耽爱好玩而不知修行自勉。在论中，智者更引无著、世亲、师子觉三位菩萨的例子，来证明兜率内院不易往生。因有如此大的难度，所以智者大师于论中作出了“愿生西方，不求生兜率”的定论。以智者大师如此的身份，尚且讲愿生西方，不求生兜率，更何况我们这些薄地凡夫呢？

破障与往生西方极乐应修行业：

在论中智者认为想要决定往生西方的人，应当具二种行。如果二行具足，决定能往生极乐。这就是厌离行和欣愿行。而“言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚。轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云：此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。”而欣愿行者，又有二种。第一种，先明白求往生的意义。第二种，观极乐净土庄严等事，以发起欣心愿求的心。如智者大师在论中所说的“明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力。若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生。为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。”另外，关于《往生论》所讲的“女人及根缺，二乘种不生”这一内容。智者大师给了正确的解释，大师认为“女人及根缺，二乘种不生者。但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云，女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身。舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。”智者大师这一回答，有力的纠正了不少人对《往生论》错解。

介绍到这里，我们可知智者大师的《净土十疑论》，对净土法门讲得非常恰当与精妙，故受到历代祖师看重和推崇。正如成时法师在《净土十要》中，对《十疑论》所赞叹的“此十问答，统净宗一切疑问。振菩提大道之纲。断疑生信，厥功最巨故。”下面就让我们一起好好学习吧！