复善觉大师书 原文 印公老法师慈鉴．久仰泰斗．恨未亲承。弟子自出家以来．于净土法门．深生信愿．依而行之．盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究．吕碧城女士．与王季同居士书．以四十八愿中．有唯除五逆之句．而观无量寿佛经．又许五逆往生．互相冲突．而退信心。王季同之答．不甚详尽。弟子障重多疑．于此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上书．伏恳我公慈愍．详为开示。俾弟子及现未一切众生．除疑生信．无任感谢之至。再者．四十八愿中．唯除五逆下．尚有诽谤正法四字．而观经无之。不知因无此四字．不成冲突否。 净土法门．乃佛法中之特别法门．其利益与普通法门．大不相同。古今多有依普通法门．论净土法门．由兹自误误人．而又自谓宏法利生者．不胜其多。其最初错点．在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门．硬引仗自力之法门．而欲平论．致有此失。使知佛力不可思议．不能以具缚凡夫修持之力．相为平论．则凡一切疑惑不信之心．化为乌有。至于无量寿经．乃至十念．咸皆摄受。唯除五逆．诽谤正法者．此约平时说．非约临终说。以其既有五逆之极重罪．又加以邪见深重．诽谤正法．谓佛所说超凡入圣．了生脱死．及念佛往生之法．皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据．实无其事。由有此极大罪障．纵或有一念十念之善根．由无极惭愧极信仰之心．故不能往生也。观经下下品．乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法．而其既五逆十恶．具诸不善．必不能不谤正法。若绝无谤法之事．何得弑阿罗汉．破和合僧．出佛身血乎。每有作此无谤法．彼有谤法解者．亦极有理。但既不谤法．何又行三种大逆乎。是知四十八愿．系约平时说。观经下下品．是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣．一闻佛名．哀求救护．了无余念．唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心。故虽十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八愿．乃约平时说．观经下下品．乃约临终说。由时事不同．故摄否有异。谓为冲突．则成凿死卯子汉矣。（民国二十九（1940）年二月，附来信）——印光大师《文钞》之《复善觉大师书》 白话文 （来信）印公老法师慈悲过目，弟子早已久仰您如泰斗般的风范，遗憾的是不能亲身侍奉您老人家。弟子自从出家以来，就对于净土法门生起甚深的信愿，弟子依教修行已经很久了。近来阅读《佛法与科学之比较研究》一书，其中有吕碧城女士写给王季同居士的信中说，因为四十八愿中，有“唯除五逆”的经句，而《观无量寿经》中，又允许五逆可以往生，似乎两部经互相冲突，所以弟子就退失了信心。而王季同居士的回答，不是非常详尽。弟子因为业障深重而生性多疑，所以在这两处经意上，也生起了很深的疑惑，而且担心同修也会生起同样的疑问。因此特地奉上书信，至诚顶礼，恳请我公发慈悯心，详细开示。使弟子以及现在、未来的所有众生，都能够断除疑惑，深生正信，弟子将不胜感谢之至。另外，四十八愿中，“唯除五逆”后的经文，还有“诽谤正法”四字，但是《观经》里面却没有。不知道是否因为没有这四字，使得两部经的意思互相也有所冲突呢？ 净土法门是佛法中的特别法门，净土法门的功德利益，和依靠自力修持的普通法门大不相同。古往今来，有很多人按普通法门的教理来理解、评价净土法门，因此自误误人却又自以为是在“宏法利生”，这种人太多了。他们最根本的错误之处，是在于没有搞清楚佛力与自力之间，大小、难易的差别。把原本是依仗佛力的法门，却想硬要和依仗自力法门的教理来相提并论，才导致有这样的错谬。假如他们懂得佛力不可思议，不能用具缚凡夫的修持力来相提并论，那么凡是一切疑惑、不信的心理，就都会化为乌有了。 至于《无量寿经》四十八愿中的“乃至十念”，是把一切念佛人全都摄受在内。“唯除五逆，诽谤正法”，这是针对平时来说的，不是针对临终时说的。因为这种人既然造有五逆这样极重的罪，又加上邪见深重、诽谤正法，说什么“佛所说的超凡入圣、了生脱死，以及念佛往生的法门，都是诓骗愚夫愚妇来信奉佛教的借口，实际上是并没有这回事”。由于有了这种极大的罪障，即使偶尔有一念、十念的善根，但是因为没有极其惭愧、真正信仰的心念，所以才不能往生。 而《观经》下下品往生，是针对临终阿鼻地狱相现前的时候说的。虽然没有说“诽谤正法”，但是这样的人既然造了五逆十恶，具足了诸多不善，必然不能不诽谤正法。如果绝对没有谤法的事，怎么会杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血呢？往往有人把《观经》下下品往生理解为没有诽谤正法、而把《无量寿经》四十八愿“乃至十念”理解为不摄受诽谤正法，还自以为非常有道理。但是，既然没有诽谤正法，为什么又做三种大逆呢？由此可知，四十八愿，是针对平时说的；《观经》下下品，是针对已经见到地狱里极端的苦相来说的。这时，临终人的恐怖已经不能用语言表达了，一听到阿弥陀佛名号，就会哀求救护，完全没有了其余的念头，只有求佛救度的迫切心念。虽然只是刚听到刚开始念，但是已经具足全心是佛、全佛是心，心外无佛、佛外无心。所以，虽然只是十念，甚至只是一念，也可以承蒙阿弥陀佛的慈悲愿力接引往生。 《无量寿经》四十八愿，是针对平时说的，《观经》下下品，是针对临终时说的。由于时机、事相不同，所以是否摄受才有差异。如果认为二部经是有“冲突”，这就成了“凿死卯子汉”（译者注解：比喻死死执着文字）了。 |