「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经」。这是特别的，对修净土宗的同修来讲，这个佛经语就是指的这部《无量寿经》，就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海，一乘是成佛的道路。学这个法门，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。

「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。

可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。

菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？思慧就是明了，一接触就明了，一看，明白了，一听，明白了，这叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你没有智慧，想怎么会有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是声闻，他需要去研究研究，菩萨没有。六祖惠能大师开悟了，还要研究吗？不需要。什么叫修慧？修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧，从明了来说叫思慧，从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的，不是阶段的，不是先闻再思，不是的。小乘是这样的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩萨比二乘高明多了。这是什么？真正开慧、开悟的人才行，不是真正开悟的人，这做不到。所以，菩萨的三慧是谁有？法身菩萨，也就是明心见性就有，就有这三慧。这个三慧，《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的，不接触的时候他不知道，一接触全知道了。你跟菩萨在一起，你不问他，他什么都不知道，他心里头空空如也，一法都没有。你这一问，他万法就生起来，他什么都知道；你再不问的时候，他又没有了，真正得大自在。

所以自性的妙用不可思议，每个人都平等，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没这种现象，决定是平等的。所以，佛就平等，因为一切法都是自性变现的，离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧，这个意思一定要懂。从闻而思，从思而修，这是对初学，用小乘，佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难，难在什么地方？难在根本没有了，这是真正困难地方。根本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长出根出来，它就活了，那他就是真的善知识。不能长出根出来的时候，那就是今天所讲的佛学家，佛门的专家学者，就这个，就这种称呼了。像我们在伦敦汉学院所看到的，他们拿着佛经去写博士论文，可以拿到博士学位，将来可以做个名教授、做个汉学家，他不能往生，他不能离开六道轮回。他把佛经做为世间一种学术来研究，佛法里头的真实利益他没有得到。