佛言诸佛如来，是法界身，

则遍法界身是阿弥陀佛，

何净何秽？何乐何苦？

然《净度三昧经》有云：

人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。

一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。

百年中所造魂神，逐种受苦，遍大千刹土，体骨皮毛，亦遍大千刹土。

当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛？

当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛？

当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿弥陀佛？

岂唯是，即俨然而人，当其苦难忽逢，刀兵乍逼，

尔时即不能知我辈苦难身是阿弥陀佛。

岂唯是，即快然而得意，五欲自娱，荣华满志，

尔时即不能知我辈受享身是阿弥陀佛。

夫人世间在顺在逆，尚不能知此身是阿弥陀佛，

何况风刀解体八苦交煎之际，

何况改头换面羽毛骨角之俦，

何况焰口针喉镬汤洋铜之日，

然后不知我身是阿弥陀佛哉。

《金刚上味经》载文殊师利言：

一切凡夫以自系缚，故见地狱相。

虽非实有，而令受者受苦。

譬如梦中见身堕地狱，万火所烧，掷入镬汤，彼人梦中吼言极苦。

若知是梦虚妄不实，身心得安。

所以《法苑》云：

观罪性空者，罪从心生。心若可得，罪不可无。

今尘世中心空者几人？梦破者几人？

所以如来教人念一句阿弥陀佛，

正摄其百念千念八亿五千万杂念于一念。

念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。

然后知一念百念千念八亿五千万杂念皆阿弥陀佛之念，

然后知一身百身千身八亿五千万杂类之身皆阿弥陀佛之身，

然后知畜生饿鬼地狱皆阿弥陀佛之法界。

然则经云，

一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，岂不深切着明矣哉？

故知一声阿弥陀佛，

正是证明无净无秽之净土，

证明无苦无乐之极乐，

正是空其心之丹药，

正是大梦中之霹雳也。

无奈我辈明知是梦，却又寻梦。

明知是梦引我入铁围山，却又迷昧故乡道路。

岂可不用过来人语，招之，策之，掖之，涵濡之。

孔子曰：

兴于诗，立于礼，成于乐。

三者，唯立礼为坚定之力耳。

而兴诗成乐，则始终皆以韵事发其欢喜，熔其扞格。

所以净土光中，

不但如来所出音声皆演妙法，其摩尼水流注华间，

其声皆演说苦空无常无我诸波罗蜜，赞叹诸佛相好。

如意珠王涌出金光，化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。

楼阁中诸天作天伎乐，又乐器悬空，不鼓自鸣，其众音中皆说念佛念法念比丘僧。

水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法，

所以行者出定入定皆闻妙法。

夫坐莲华上者，犹藉此音声以增其进，况其未到莲池者乎？

小传载张子房在汉军中，项兵虽挫，犹自相持。

子房乃教军中作楚歌，使楚人怀乡，而汉事遂成。

可见声音一道，可以补攻取之不及。

昔贤净土之咏，即子房之还乡曲也。

试看咏净土者，多出于宗门之知识，其殆佛门之子房也哉。

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