净土宗师二祖善导大师 圆慈法师 净土宗的起源，上追溯到东晋卢山的慧远大师，但真正成为一个宗派，善导大师作出了实际的贡献。现分述如下： 一、他为了弘扬净土，有如下著述：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。此外，通常附在《观念法门》之中的还《依经明五种增上教义》一卷。 二、树立净土一宗的教相，善导大师所著之《观无量寿佛经疏》，又叫《观经四帖疏》1，此疏主要陈述净土法门的教相教义。此疏在八世纪时传入日本，流传甚广，后来日本高僧法然（即源空），即依它创立了日本净土宗，并尊善导为高祖。 古来关于弥陀的净土问题，有报土和化土的不同观点。如摄论宗诸师以为净土为报土，认为凡夫不能往生。另有唐代《净土论》的作者，迦才认为净土有报土有化土二种：地上菩萨生于报土，凡夫二乘生于化土。而慧远大师则认为，净土是众生的业力所感，随凡圣阶位而有高下之别。 善导大师的著作里，则坚决主张弥陀净土为报土，并认为凡夫能入弥陀报土，以此树立了净土宗的教法。 叁、修行方法：具足正因兼顾助缘，善导大师认为，凡夫乘阿弥陀佛的本愿力虽能往生极乐净土，但必须具备一定的条件。这条件就是正因。据善导大师说，安心、起行和作业是往生的正因。 安 心 安心，就是具足《观无量寿佛经》所说的至诚心、深心和回向发愿心，如是具足叁心必得往生。如他在《观无量寿佛经疏》第四解释至诚心时说：“不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇，虽起叁业，名为杂毒之善，亦名杂毒之行，不名真实业也。”所以他指出，“若起善叁业者，必须真实心中作，不简内外明，皆须真实。”此可见只有至诚心才能往生。 深心即深信之心，亦有二种不同，一为信“根机”，二为信法。第一信根机者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，流转叁界，无有出离之缘。第二信法，有“就人立信”和“就行立信”二种。就“人”立信者，决定深信弥陀、释迦以及诸佛所说，即阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，深信其为极乐本师。释迦佛说观经赞叹弥陀净土，深信其为娑婆之教主，深信十方沙诸佛证劝一切凡夫决定往生。就“行”立信者，决定深信往生之修行法，即称名、读诵、观察、礼拜和赞叹供养五种行门，深信为往生净土之方法。又他在《往生礼赞偈》中解释深心说：“深心即真实信心，信知自身是具足烦恼凡，善根浅薄，流转叁界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下等十声、一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。”依此来说，就“人”立信是信弥陀本弘誓愿为其眼目，就“行”立信是信十声、一声定得往生为主要。然而信“根机”是信“法”的最初方便。 回向发愿心，所作一切善根皆悉回向发愿往生。《观经疏》第四中说：“以自他所修善根悉皆真实，深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心。”又说“迥向者，生彼国已，还起大悲，迥入生死，教化众生，亦名迥向。”所以，善导大师所说的回向是双重的，即往生方面的回向和还入娑婆世界方面的回向。此似与昙鸾所说回向相同。 叁心之说是《观经》中上品所载之文，净影大影称为修心往生，为上叁品人所起之心。又迦才认为起信论中之直心，唯上上品人所发。然今善导扩大为通九品为安心，亦定善人具有者，具此叁心为往生之正因，若缺一心即无从往生。如此善导详细解释之义，且广通定心、散心诸根机。善导大师主张叁心为往生之正因。但他亦使用菩提心一词，如《观经疏》第一中说：“同发菩提心，往生安乐国。”不过善导大师讲菩提心外含回向之义。彼多说菩提心，但以叁心具足，阙一不生而劝人。且善导大师又以回向发愿心与五念门中作愿回向为同义。善导大师重视此心，固然是定，散诸根机均通此安心法，主要是善导大师认为观经之叁心最为重要。昙鸾大师亦倡导此说，不过深信之内容有信机、信法，明白开示往生以具信为要门。此经说依安心起行有二区别，五念门起礼拜等叁门为起门行，作愿、回向二门属于安心门摄。心行具足方为往生之正轨，此为善导大师之创见。 起 行 起行，即起身口意叁业之行：1）身业是礼拜阿弥陀佛；2）口业是称赞阿弥陀佛及一切圣众的身相光明及净土庄严等；3）意业，是专念观察弥陀及诸圣众的身相光明及净土庄严等。 作 业 作业，是指具体的修行作业，有恭敬、无余、无间、长时四种修法，这是日常策励实践的修行方法：一、恭敬修，礼拜弥陀身心恭敬。二、无余修，即称名专念阿弥陀佛名号，在观察、忆念、礼拜赞叹时亦专门礼念阿弥陀佛及净土圣众，不杂余业。叁、无间修，即修行叁业乃至回向发愿，无有间断，恒时相续。四、长时修即心行不退之规定，即以毕命为期，心行相续，誓不中止（《往生礼赞偈》）。（摄大乘论第八，菩萨叁无数劫中依此四法而修，大师引用为愿生净土行者之仪则。） 又善导大师认为修净土行，有正行与杂行两种。正行有五种：即读诵、观察、礼拜、称名和赞叹供养。读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等。称名是称阿弥陀佛之名号。此皆属口业之事。 又对此五正行，大师分它们为正定业和助定业两种：称名为正定业，把读诵、观察、礼拜和赞叹供养归为助定业。除此之外，所有其他善皆为杂行业。修行的人应该舍杂归正，专称名号，求生净土。这就是善导大师的净土法门。 《观经疏》四中说： “一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故，若依礼诵等是助业。” 此称名念佛的修行方法，见于《无量寿经》第十八愿中，是生净土的主要条件，所以称正业。读诵等四在本愿中缺少，所以为助业。有关《无量寿经》之十念愿文，从昙鸾（476-542）开始，乃至元晓、法位、义寂等诸大师皆有此种倡说。到了善导大师解说十声称佛之义，以称名为弥陀本愿生西之主因行业，而且亦顺彼佛之愿故。大师在《往生礼赞偈》中解释彼愿文说：“若我成佛，十方众生，称我名号下至十声，若不生者，不取正觉。” 《观经疏》第四说：“上来虽说定、散两门之益，望佛本愿，在众生一向专称弥陀名号。”此一教旨，后代日僧法然大师依之广为绍述，法然更加抉择愿文之意。但所不同者，善导大师分别正业助业，五种中称名为正，余四为助，此正，助合修为起行之原则。所以他在《观经疏》第四中说：“若修正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。”在《往生礼赞偈》则说：“专称彼佛名号，余业者是专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等为杂行。”在《观念法门》中他则说：欲生净土唯须持戒念佛，兼诵弥陀经。日诵十五遍，二年得一万，日诵叁十遍一年得一万。每日念佛一万遍，亦须礼赞净土庄严。又他在《依经明五种增上教义》中说明了造阿弥陀佛像、称扬礼拜、香花供养、日夜观想不绝，这些作为是生净土的增上缘。不但如此，善导大师亦劝人勤修般舟叁昧，定中见佛之法门，这可在他的《净土法事赞》、《般舟赞》及《观念法门》等常常见到列举，以说明依专心念佛可得叁昧即可见佛。 由上可知，所谓称名念佛主要以见佛为要期。大师特别在般舟之初释般舟中说：“般舟此云常行道，天台摩诃止观称般舟叁昧为常行叁昧，即基于这一来源。”总之，大师在《般舟赞》所说的般舟叁昧行道，在《净土法事赞》中所说的转经行道，皆依般舟叁昧之教旨而说明。由此看来，善导大师所宣说的净土修行方法，除称名念佛外，更着重在专念及定中见佛之修行法。大师认为净土法门，是佛陀为末世浊恶凡夫所施设。 四、净土法门的行事仪式： 善导大师的著述里，不但坚决主张弥陀净土为报土，认为凡能入弥陀净土，以此树立了净土一宗的教法。而在《往生礼赞偈》、《净土法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》等著作中建立了净土法门的行事仪式。《往生礼赞偈》又称《六时礼赞偈》，说明六时礼赞弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨的仪式。《净土法事赞》的上卷标题为《转经行道愿生净土法事赞》，下卷标题为《安乐行道转经愿生净土法事赞》，说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》全称为《依观经等明般舟叁昧行道往生赞》，是依《观无量寿经》等说明修学般舟叁昧行道的方法。《观念法门》的全称为《观念阿弥陀佛相海叁昧功德法门》，是说明观念佛叁昧的行相、入道场与忏悔发愿的方法。 又宋．宗晓《乐邦文类》卷四载有《临终正念文》一篇，署名作者为京师比丘善导。文中说：“知归子致问于净业和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不来，乃属后世。一念若错，便堕轮回，小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理虽明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑家人惑动正念，忘失净因，伏望重示归迳之方，俾脱沈轮之苦。 师曰：“善哉，问也！凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生，常自思念：我现在之身多有众苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事，如脱臭弊之衣，得换珍御之服，放下身心，莫生恋着，有病患，莫论轻重，便念无常，一心待尽。须嘱家人、看病人、问侯人、凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家缘长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆立虚华无益。若病重将终，家人亲属不得来前垂泪哭泣，及悲叹之声，徒然惑乱心神，反使失其正念，但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛，守令气尽（气绝后仍须继续念佛六小时，不可停止，不可动莫，至为紧要。）若有明解净土之人频来策励，至为大幸；用此法者，决定往生无疑虑也。此是端的要急之旨，当信而行之。” 或问平生不曾者，还用得否？ 答曰：此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常时念佛，礼拜发愿生西方，及到病患临终，但只怕死，都说不着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门。济可事耶？死门事大，须是自家着力始得，若一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？思之，思之！奉劝世人，当以此文帖安堂前，饭之处，及来往要路之间，触目惊心，免令临危忘失，若能于无事前，常以此法精进受持，是为临终大事。” 其劝化偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看步行龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残，任是千般快乐，无� |