净土安心法门（一）

净土安心法门（一）

前言

民国七十四年六月十二日的华严经讲座，雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行，老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏，讲述净土宗的安心法门，劝所有净业莲友，一起把心安住在「至诚心、深心、迴向发愿心」。这是 雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示，前后总共十七次，可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。

┌丁（一）不善三业必须真实心中捨┐

三 业 修 善┼丁（二）若起三业必须真实心中作┼ 心既无染

辨┌丙一「清净心」作└丁（三）不简内外明闇皆须真实 ┘ 即感真如

┌乙一真┤

│ 伪└丙二 夹杂恶性┌丁（一）外现贤善精进之相┐

│ 名「杂毒善」┼丁（二）内怀虚假贪瞋邪伪┼不名「真实」业

│ └丁（三）奸诈百端恶性不改┘

甲一 至诚心┤ ┌丁（一）真实心中制捨诸恶┐

│ ┌丙一制捨「自他诸恶」┤ ├自利利他

│ │ └丁（二）行住坐卧想同菩萨┘

│ 明│ ┌丁（一）饶益有情不恼众生

└乙二两┼丙二勤修「自他凡圣等善」┼丁（二）德为福聚自得清净

利│ └丁（三）恶缘不生取净果报

├丙三「见三业善必赞」──「可离污染报」「可感清净果」

└丙四「欲恶不随喜」──敬「而远之」亦不随喜

┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐

├乙二、矌劫轮迴不能出离┤┌丙一、一心依佛所教

├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变

├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论

甲二 深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者

（决信）├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心

├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来

├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心

└乙九、异佛见解皆是魔说┘

┌乙一、过现三业所修世出世善根 ┐┌丙一、真实深信

├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国

回 向│ 异见、异学 ┌丙一、心若金刚

甲三 ┼乙三、不为一切 人等动乱破坏┤

发愿心│ 别解、别行 └丙二、愿生极乐

├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生

└乙五、忆持不忘无分时节常作此愿

┌ 乙一、真心决信┐

甲四 具三心者┤ ├必生彼国

└ 乙二、愿行既成┘

缘起

华严经讲到第十回向「安住梵行」这个地方的时候，为着与安心两个字有关係，所以在这个地方暂且停住，先讲「安心」这个表。为什么先讲这个安心呢？因为在佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。

我们为什么多劫以来在三界轮迴，生生死死不断呢？为着本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮迴。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什么叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，后来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧祇劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这么容易，所以是难信之法。这难信之法，对于佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，声闻是小乘，缘觉是中乘。）然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：「证了罗汉果，还不懂得啊？」「还不懂得。」「这是你说的？」「不是我说，是经上说。」「那么成佛就非修净土宗不行了？」「也可以啊！你若能历经三大阿僧祇劫一直修下来，就用不着净土宗。」信了这一条，才能往下讲。

再谈为什么会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什么「起」？这要说明白，我们凡夫这个「识」——就是外行话的「灵魂」，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓「精气为物，游魂为变」，诸位查易经看！这是孔子说的，那能错吗？精，是人身上的精华，什么是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！

你瞧！不但是佛学是这样讲，孔子也是这样讲，既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那么你在这里坐着，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！

佛家不论那一宗，都要叫这个灵魂不游，说是容易，做着难，你那一位能「安」这个「心」呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，「性」就是明心见性的「性」，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫「安心」。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心后干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什么个样子呢？

净土宗安心法门

净土宗有普通的讲法，有特别的讲法，普通的讲法是什么呢？千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。普通而言，三藏十二部都是净土宗。

既然安心这样複杂，各经说的有相同的，有不相同的，要区别安心的方法端看这部经是怎么个说法，不一定。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至于上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上，你可以找出「安心」一词来，前一是总安心，后头这三条是别安心，净土宗就有这四种安心。

总安心

先说「总安心」。总安心分「欣厌」，欣厌在禅家当然反对！禅宗讲究不着相，而欣厌是着相，怎么着相呢？「欣」是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。「厌」呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。总之，你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什么？学了这么多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说你看我成就怎么样了？这就好比吃了饭，竟然问别人，我吃饱了吗？你吃了饭问别人饱了没饱？这不是说糊涂话！

欣厌这两个字讲过不只一次，大家都听得太熟了，大家都不理它，这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底，往下再看「三心」的解释，多少知道一点，或可有些帮助。

别安心

甲一、至诚心

先讲这个至诚心，至诚就是真心，实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」佛法难闻，百千万劫难以遇上。「我今见闻得受持」，既然佛法难闻，今天遇到佛经了，「愿解如来真实义」，真实义，不是虚假的话，所以叫「至诚心」，心一点假意也没有。至诚心分两项：辨真伪和明两利。先看辨真伪：

乙一、辨真伪

丙一、三业修善「清净心」作

表上，「辨真伪」下头云：三业修善「清净心」作。这很简单，一提都会讲，都知道，重要在做得到。三业修善，「身」不干杀盗YIN，「口」不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，「意」，意不贪瞋癡。这身口意三业，儘做善的，要是干杀盗YIN，身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口，口业也不善了。意识向东向西，出去跑也不善了。光这条三业修善就行了，为什么呢？诸位不是学净土吗？净土怎么讲？「净」是乾净，乾乾净净的，你诸位的心都乾净了吧？三业做坏事，你心里怎能清净？你的三业不干坏事，就是清净心。

丁（一）不善三业必须真实心中捨

人多生多劫以来的生死轮迴，是什么时候有的呢？是昨天有的呢？还是今天有的呢？「在尘点劫以前就有了。」生生死死在这六道里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：「啊！死了！」死是「死」，并不「了」，要「了」就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个「捨」字，这是俗话的「放下」，放得下就空了，放不下就不行！所以「了」字全在你放下。不善的三业，真实心中捨，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜捨四无量心的「捨」字。「放下屠刀立地成佛」凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！

放下如何就行呢？金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿着一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理，只要捨得开就行。

丁（二）若起三业必须真实心中作

头一行是说不善的三业，叫你放下，第二条「若起三业必须真实心中作」，此三业是善业而不是恶业，与头一行对照就知道。若起三业的「起」是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：「小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。」小人闲着的时候干些坏事，什么坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什么好事。然而「人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚于中，形于外。」凡事欺骗不了人，你的动作，「诚于中则形于外」，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什么才叫「真实」呢？曾子是孔子弟子里仅次于颜回，得孔子之道的，曾子云：「吾日三省吾身」——自己考察自己。「为人谋而不忠乎」替别人办事是真心办还是假心办？「与朋友交而不信乎」与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？那有这种道理？那有曹操、秦桧成佛的？

丁（三）、不简内外明闇皆须真实

第三条「不简内外明闇皆须真实」。简——挑选。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。

如此三条后，下头两句乃总结「心既无染，即感真如」——染是不乾净，有了见思惑就是不乾净。「即感真如」——凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。

净土安心法门（二）

丙二、夹杂恶性名「杂毒善」

上一次说到「安心法门」，我们众生尘沙劫以来，心安不住，东奔西跑，所以轮迴到今天，这轮迴必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心，上次讲到至诚心辨真伪的「三业修善，清净心作」，今天接着讲「夹杂恶性，名杂毒善」。

解释这段之前，先要明白心和性的关係，心和性是一个还是两个？既云心性，说一个就是一个，说两个就是两个。不想跳出三界轮迴的人可以不研究，想跳出的，不研究却也是可以成功，这话一点都不假。心性说是一个好懂，说两个也好懂，说心与性皆空便不好懂，详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说——这两部经可是专讲成佛的。法华经主张「性具」，我们的本性中具备一切，有善、有恶、有不善不恶。华严经说是「性起」，性原来不动，不动时什么都有，名性具。除动了名起，起心动念了，这就和性不同。所以性是安静不动的，性一起动就是心。这是不得已的讲法，光嘴说不行，必须有修行的功夫，自己在里头参悟，才能懂这个心性。

知道了性具、性起的差别，再看表上说「夹杂恶性，名杂毒善」。性中的恶性不真实，虽不真实却是性具。初学时万法不归一，修行就是要心安在一个地处，使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善，在譬喻经有一个比喻，其牛奶中掺了驴奶，这奶就杂了。善性夹杂恶性，这种善就有毒，叫做杂毒善。我们过去造的恶业，掺入现在所作的善，就好比把驴奶掺入牛奶，名为杂毒善，虽然是作善但不纯粹。杂毒善下面列有三条，只讲事不讲理。

丁（一）外现贤善精进之相

一些学佛修行人，表面上装模作样，犹如礼记大学所说：「小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。」这是说，小人在闲着没人的时候，多干坏事，什么样的事都干得出来，这是性善还是性恶？所以说是性具。看到好人，就把那些坏事都藏起来，他还知道善恶，如果他不知道善恶，怎么知道藏起来？可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外，还扬其善，把自己不好的掩盖起来，将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看见他的肺肝，没一点用处，现在自己欺骗自己，将来轮迴，变驴变马。我们只看到跟前，没看见未来，就很难讲了，现在先讲一个例证：

有一位富翁临死时，眼睛一直盯着油灯，呻吟不已。儿子见到这个情景，一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭，正在点燃的那盏油灯，却用了两根油心，他老虽然已经临到生命终了，仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心，富翁才满意地死去，富翁死后下到地狱。

阎王审问他说：「你这个人一生没干过一点好事，判你下油锅。」地府的小鬼拿了叉子要来叉他，叉子碰撞「锵」的一声。

有一小鬼问说：「咦，谁掉的钱？」

富翁马上答说：「是我掉的，是我掉的。」

阎王听了很生气的说：「快要下油锅了，你还惦记这钱，本来是可以不必下油锅的，现在你非下油锅不可。」

富翁立刻说：「啊！阎王，阎王，商议，商议。」

阎王说「还商议什么？」

富翁问：「这一锅油要多少钱？」

阎王说：「哼，这一锅油多少钱，二十块。」

富翁说：「喔，那商量，商量，阎王你把二十块钱给我，你乾爆我吧！」

到了临下油锅，还要贪这油钱，只要乾爆就可以了，这样的人，如何去度化他？杂毒善这三条都是偏重造业这一边而说的。

丁（二）内怀虚假贪瞋邪伪

内怀虚假，内是指心起动了，内心专做假事情。贪瞋邪伪，起贪瞋癡，迷信邪教，假的装成真的。

丁（三）奸诈百端恶性不改

奸诈百端，奸是不忠诚，像奸雄曹操，诈就是不干一点真事，百端是指什么事情都是奸诈，不只一条。恶性不改，明明知道是坏事，偏不改。不改恶，是不得了的呀。自古以来，不管是中国圣人或是外国圣人，都讲究改过自新，将坏人变成好人，办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改，存心学坏，这是最大的恶事。所以不肯改恶，那就没法治了。佛遇到没法治的人，就默摈，拒绝他，也不与他说话，不理他，由他去。

而身口意三业是什么时候开始造业的？尘点劫前，找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少，多生所累积的善恶业更是难计其数，六道轮迴的众生没有不造业的，造业就不能脱离轮迴之苦。那么学佛有什么办法可以解决？依圣言量就是好办法，按照圣言量去做就能解决。

这张净土安心法门讲表，重要的是第二深心，「深心」底下所列的都是圣言童的办法。今天讲的要点，是要诸位知道尘点劫以来，我们都在六道轮迴，头出头没，受无穷的苦，愈是公侯将相，做的恶愈多，愈堕落得厉害。下一次接着讲「明两利」。

净土安心法门（三）

乙二、明两利

净土宗的三种别安心，上两次说至诚心，至诚心又分两项，辨真伪和明两利，辨真伪上次说过了，今天来讲明两利。

明是明明白白地表示出来，两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处，自己得利益。两利是自己得了好处，还使大家都得好处。自己利益自己是声闻，一半利益自己，一半利益别人是缘觉，菩萨是把自己得的好处，全部给别人。别人得到好处，当然就是利他，你想利益他，自己必先要明白，利他自然就是利己，这叫两利，这是大乘菩萨法门。

明两利下面分四条，先看第一条：

丙一、制捨自他诸恶

制是制住心，心原来四处乱跑，没次序，控制住它不让他到处跑，叫制。捨是捨开不要了。制捨就是控制住心，然后捨弃。捨弃什么，表上说诸恶。不论大恶小恶，一切恶的事情，一律控制住它，不叫心起恶。一感觉有恶，立刻就不要它。

丁（一）真实心中制捨诸恶

这制捨一切恶不是说说就完了，必须要真实心。心不真，谈不上控制，凡一切恶事控制住不使它动，并且一下捨开它。如果不照这样办，你说我学佛了，你学的是什么佛？学佛须诚心，诚心净意的制捨诸恶。

丁（二）行住坐卧想同菩萨