往生凈土论讲记 ──民国五十二年冬讲于台北慧日讲堂── 　　 悬论一 释题　　此论全名『无量寿经优婆提舍』，或称『往生凈土论』，或简称『凈土论』。我国凈土宗依三经一论立宗，三经者，一为『佛说阿弥陀经』（小本）；二者亦名『阿弥陀经』（大本），有多种译本，王龙舒居士会编为一种文字较易懂者，是为通用之大本；第三为『观无量寿经』。其一论即本论，根据阿弥陀经造论，故称之为阿弥陀经论。时人有谓念阿弥陀佛，仅中国有之，印度人并不念阿弥陀佛。此说不确。实际上，印度，尤其是西北印至伊朗（古称安息）一带，念阿 [P356] 弥陀佛者甚众（今已绝迹），但不若国人之立宗专念耳。且马鸣菩萨『大乘起信论』，龙树菩萨『十住毗婆沙论』中，均曾附带提及此一法门，而世亲菩萨本论，尤为专门提倡此法门者。故知念佛在印度，古已有之，到华为甚，但华印念佛方便略有不同耳。今释题分二段：（一）无量寿经，（二）优波提舍。 　　无量寿经：无量即阿弥陀义。无量寿梵文为Amitayus。世人寿命皆有限量，故为不彻底、不究竟。如学佛达最究竟圆满之境界，即得常乐我凈；常为佛德之一：佛寿无限。此经即系指各本『阿弥陀经』而言。 　　优波提舍──为十二部之一，为顺经义解释之论。印度论有二种：一者、同于中国之注疏，逐句解释文义，谓之释经论；一者、为宗经论，依经义为宗，予以发挥，不重文句。本论为宗经论。 　　关于本论须注意者：本论并不讲解阿弥陀经，亦不阐明阿弥陀经之义理，而是根据该经，提出一种修行法门。故全论所说明者，皆为如何念佛，如何发愿往生，所以是以修行为主之论。 [P357] 　　 二 阿弥陀佛与极乐国土　　念佛非只口中念佛，须念念不忘佛及佛之凈土，并发愿求生该凈土。今先讲阿弥陀佛。 　　阿弥陀佛即无量佛。说无量须先知何为量。量者，大小、久暂、轻重、长短，彼此可以衡量者之谓。世间万物无不可量、可思、可议、可以文句诠释，但究竟圆满佛果之佛，则其境界不可衡量，不可思议，故为无量。喻如众水入海，即失其名诠，总为一水，平等平等，不可分别，不可诠解。如众生福报智慧，等等差别，但至成佛，则法身平等平等，等无差异，即成无量。虽在众生眼中，仍有无数佛，其实在佛境界，一佛即一切佛，一切佛即一佛，如华严经说。『般舟三昧经』说：修行念阿弥陀佛，成就般舟三昧时，即得见佛，而所见者为阿弥陀佛，亦见一切佛现前，故阿弥陀佛可说即一切佛之总代表；此为阿弥陀佛之根本意义。阿弥陀佛与『华严经』渊源极深，如本论所称，发愿往生阿弥陀佛「莲华藏 [P358] 世界」。此华藏世界，即华严经之华严世界。又「八十八佛忏悔文」，依『华严经』最后一品『普贤行愿品』而来。凈土宗同人皆知「普贤十大愿王导归极乐」，故阿弥陀佛法门与『华严经』关系极深。莲池大师之解释『阿弥陀经』，即以华严宗义解释。 　　无量者以无量光、无量寿为尤着。阿弥陀婆耶为无量光，阿弥陀廋斯为无量寿。光有二种：一者、佛身光，表佛身清凈；二者、智光，表智慧无边，皆为众生所求对象，而于佛得究竟。 又阿弥唎多amr!ta，甘露义。印人所谓甘露，通俗义乃不死之药，其实（不生）不死即佛之常义。往生咒中之阿弥唎多，即此义。故甘露王佛亦即阿弥陀佛。经题标无量寿，似为顺应世俗；依下论义，固以无量光为主也。 　　以上为阿弥陀本义。但今所称之阿弥陀佛，既称前身为法藏比丘，今成佛在西方说法；其后佛灭，由观世音菩萨继续佛位；而极乐世界在西方，亦有方位，故其寿命、领域，均非无量。此又何以解说？此乃因众生心量有限，故作此说。 [P359] 如『维摩诘经』中，舍利弗以佛感秽土为疑，不知视为秽土者，乃舍利弗之眼见如此，非佛土本来如是也。今阿弥陀佛土，本是无量，为有量众生，方便故说为在西方，如是如是耳。此乃无量中现有量，使众生得从有量达无量也。 　　再讲极乐国土，先辨凈土之有无，因如无凈土，则何往生之有？今讲凈土有无，有二说：一者、普通人武断的认为迷信，因信者既未见过，又未去过，不能证其有。二者、信佛之人认为必有，因信经说如此。今就常理判断，不必亲身经历，亦不必全赖经说，亦可认定必有，兹申论如下： 　　一、如今科学昌明，已证实我此世界，只是无量星球中一行星，是可知此世界外尚有其他世界。 　　二、再问各种世界有否优劣之别？但看世间各地均有优劣，可推知各种世界必有优劣。 　　三、如世界有优劣，则我今世界是否即为最佳者，当知不然。然则，可知更优世界之存在，当无可疑。即如近日科学界，因有飞碟之谜，亦认为其他星球可 [P360] 能有智慧较我为高之生物存在。 　　从上知凈土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心凈土者，认为凈土唯在人心中，心外实无凈土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有，何以又不承认唯心所现之凈土为实有？故既信凈土，必信其实有，不可执理废事。 　　又关于极乐世界，向有小小论诤。即此凈土究为佛之报土、抑化土（即佛应化之世界）？向来言佛（姑约二身说），有法身、应化身。法身之土为实报土，应化身之土为化土。今此凈土如为报土，则罪恶众生何能到达？如为化土，则未断烦恼众生，亦可仗自愿力及佛愿力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此问题，虽不必深究，但如从各本『阿弥陀经』看，此土似专为化导秽土众生，而现为摄引者。若依『般舟三昧经』言，修成者得阿弥陀佛现身为之说法，而行者是时起念作观：「佛宁有来？我宁有去？不去不来，而佛现前，知由心现。是心念 [P361] 佛，是心作佛。佛即是心，心即是佛」。如此观法。从而悟入诸法实相，如此往生极乐，则极乐世界即非应化土。彼华开见佛，悟无生忍时，其凈土不在东方，不在西方，乃遍一切处，而为报土矣。大藏经中有关极乐凈土者极多，非止今一般所说三种而已。其各经所述凈土，有叙为佛之报土者，有为应化土者，故引起古人种种诤辩。如云「念佛即生极乐」。一种人解释为念佛必定往生，如所谓带业往生。另一种人则认为此乃「别时意趣」，即说为往生，非即往生，乃累世展转进修，终必往生之义，非指现生即往，如俗言一本万利，乃逐渐营生，攒积而得，非投一文即可得万利也。此种异解，当然皆从对佛身土之不同了解而生。其实凈土只一，而见为报土、化土，全视众生修行程度而定。而修行功深，仍可在化土得法身，则此化土亦不离报土也。 　　 三 往生极乐之意趣　　何故欲往生极乐耶？何故发是愿耶？须知凈土法门乃大乘法门，小乘无十方 [P362] 凈土，故求往生凈土为大乘特色。而大乘要义，在上求佛道，下化众生。如念佛不离此大乘心境，则与生极乐意义相符。如只为离苦得乐，则是小乘根性矣。但发大乘心，何故求生极乐？因秽土因缘不具足，学佛不易，虽发菩提心，而障碍