安居第六十九日（四）：游历自在于念佛法门

念佛这个工程十分简单，但是其教理的次序也是十分清晰的。那我们就看看怎么“不舍一切苦恼众生”来念南无阿弥陀佛？这个方便从哪儿建立？

我们还从持名来作为。因为我们讲过有两种持名——大家认为是我们在持名。所以佛持、佛威德持——摄持众生，这是阿弥陀佛持名。持什么名呢？就是命令一样地来召唤我们，或者说抉择性的号令九界、令九界咸有所归的这样一个持名。阿弥陀佛依愿力说“设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉，这就是阿弥陀佛执持名，他以他的威德愿力悲心方便所持。

一般我们把“佛持名”给丢失了，就会寻求“我们持名”这样一个作为。阿弥陀佛因地的愿——于无量劫为大施主，与一切众生作安慰。安慰什么呢？就是以名号度化众生，以这个摩尼宝号广传十方，令一切听闻众生具足善巧，具足威德，具足信顺二德，菩萨即得三种忍，得不退转。这就是阿弥陀佛所持。在四十八愿中不是一个愿，大概有很多愿都是“闻我名号”、“他方众生闻我名号”，“他方菩萨闻我名号”，即得什么。这个“即得”就是阿弥陀佛愿力威德摄持众生，摄持、成熟，他不光摄持你，他还要成熟你，成熟你的威德善巧。四十八愿最后一愿说——他方菩萨闻我名号即得三种忍，信忍、顺忍、无生法忍，闻名即得成就得不退转。那就是阿弥陀佛持名。

这个地方我们要有一个新的认知。阿弥陀佛开汽车来载负你，嘀嘀，说你要到什么地方，你说要到安乐国，他就给你载到安乐国；你要说我想休息，他给你载负到休息的地方；你说我要得到信顺的力量，他就给你信顺的力量；你要说得不退转，他就给你拉到不退转的地方。就是说你心里所有的愿乐他都能给你满足，为什么呢？他的誓愿所成，因为他兆劫永载的修持就修的这个，千处祈求千处应，这不光是讲的观世音菩萨，一切诸佛莫不如是。

《华严经》的偈子就展示了诸佛的威德与善巧——“随机感应靡不周，恒常坐此菩提座”。因为什么呢？——“佛身充满于法界，普现于一切众生前”，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。这个“随机感应”，感应谁呢？——一切需求众生。所以十方九界众生若有所需求，因为诸佛如来亲证法性身故，入一切众生心，众生心之所动所念所知，诸佛如来都知道。不过你不要害怕，你少打点妄想就好一些，要不然让佛知道你那么多妄想也不好。这不是吓人的啊，我们现在打开手机，大家都有这个感受——一个发射台，这么多手机，一个发射台一传送，串这个线那个线，所有通话信息都可以给你记录下来，这还不是法身对吧？这是个网络，现在的网络都可以做到这样了，那佛充满于法身有什么不相信的？实际慢慢地，很多科学就会证实佛身充满于法界是真实的、法性周遍是真实的。我们现在人在用科技模仿这些东西，就是把我们觉性的东西运用出来。

实际大家早就跟佛联网了，因为什么呢？——你有佛性。你把你的佛性去掉就不联网了，你说我变成一个无情物就不联网了，不是，无情物也联网。因为什么呢？在佛陀这个地方，器世间与情世间是同样妙用，就是说你变成木头石头也不行，网已经联了，因为你有佛性。《楞严经》不是讲了吗？那些极顽固者、固执者、愚癡者就堕入无情类。无情类佛也给你激活，对不起，因为啥呢？——你有佛性。所以在佛陀的报土里面，一切众生皆是自在，乃至器世间皆是方便。你看极乐世界的水亦自在，欲暖则暖，欲冷则冷，欲高则高，欲没膝者没膝，欲没胸者没胸，欲没足者没足，随意自在，有情无情在佛陀这儿都是妙用。那在我们凡夫这个地方呢？有时候有情跟无情差不多，一样的木讷；而无情跟有情差不多，一样的可以冒烟生火。

所以阿弥陀佛执其名号，往往是现在念佛人忽略的东西，就象人忽略返向往生、往向往生之“往生”是意识法界的一个舒展、一个如实相罢了。它跟这个死活没关系，死活是众生分。所以很多人去读《往生论》，怎么一个死字也不写，一个活字也不写，怎么回事呢？所以我们中国的净土教法就成送终的教法，就是送死的鼓声了，咚咚咚咚……这个人死亡了。所以是老年念佛、死亡念佛。你看很多人很有劲头的，谁家又死人了，他眼睛就发光，干什么？他可以助念去了。我说你好好地为活人助念助念吧。他说活人不需要助念。我说活人最需要助念！阿弥陀佛天天为活人助念，对不对？你看阿弥陀佛这个“佛执持名号”，就是为活人助念。干什么呢？——成熟我们的悲智方便。为死人助念真可怜啊！所以很多出家人、学佛人都成殡仪馆的工作人员了，不过没有拿工资。

不知道佛执持名号的功德，我们就丢失了一个大利！即佛在载负着我们，愿力在摄化我们，这个根本的母体我们丢了，就是我们所依止成就的缘丢了、种子丢了！很多人就单方面地去“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，求这个求那个，因为他所依的圆满的缘起丢失了，阿弥陀佛的加持摄化他丢失了，这个究竟的安稳的依止他丢失了，所以他在惶恐在不安中去念佛，在挣扎中，在不足的心理中，在烦恼的心理中，在摸索的心理中去念佛，那就是所谓的“凡夫执持名号”，就是不足中执持。这个不足执持就会很苦恼的，这种苦恼现在真是很多很多的。

2）、3）都是凡夫持名，但是我们若是来随顺佛持名功德、随顺佛的功德愿力念佛，那就不一样了。不足的心持名、凡夫的心颠倒的心持名，反而是很多的，那是现在的主流，求嘛，到处求，这是主流。都是凡夫有情，但是凡夫也可以随顺佛的愿力来持名，我们可以做得到。

哎呀，不相应，不相应，他不知道佛在念我们，就去单独地念佛啊佛啊我求你啊，你来加持我。他不知道佛早就在垂手加持着他，所以心里就发慌，没有相应的，是单向的一个感知，单向的一个亏欠的摸索，那就很痛苦。所以这个执持名号，本身经典上是这样讲的——舍利佛若有众生闻说阿弥陀佛执持名号。这里面不管从文字义、从无量义上说，都有佛执持名号摄化众生，与众生随顺佛功德执持名号，这两种契合都会有的。

持名，我们都知道名号度众生是利益世间的一个方式。我们往往把持名当成功夫了，所以很多人修功夫没有修成，修出来一身骄慢，他不知道随顺佛愿佛力是真正的功夫，与佛相应的真正的功夫。有的人修这个功夫很气馁，反正我遇到自责自己的念佛人是比较多的。你说我们讲返向往生讲回向的，又讲这个干什么呢？这就是回向。什么回向呢？我们随顺佛愿佛力来念名号就是回向众生。我们要是依自己不足的心去求往生，可以往生，但是利益世间的心你丝毫都没有，你生不起来。你怎么能利世呢？因为你没有随顺佛愿佛力，你没有那个力量利世，你求的是为了你自己的安定，你自己的安乐，你自己的忏悔，你自己的福报，你自己的功夫成片，你自己的一心不乱，你自己的所有的感知、见闻觉知，你没有利生，你没有回向，你没有这个成就大悲心的机会！所以我们要知道阿弥陀佛为活人助念的这个威摄十方、摄化众生、成熟众生的悲智，阿弥陀佛这样一个愿力的名号摄持。

所以说“设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉”，在《大宝积经》“如来会”中这样讲——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中，如佛金色身，妙相悉圆满”。那“如佛金色身，妙相悉圆满”是什么呢？就是他成熟你的内容。你闻到名号，一句大悲心，那就具足相好，可以利世。闻名往生彼国——那就是阿弥陀佛的摄持。所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号”——那就是阿弥陀佛持号。“俱来我剎中”——那就是阿弥陀佛执持众生，摄化众生。所以“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——那就是成熟了一个返向往生的现前利益。

此处只是所作随意自在成就，非是生灭，非是生死，非是色身之变化，是意识所作自在成就，意识所依成就，意识所缘成就，意识所使成就，意识依佛力功德所成就！此处我们需要改变一些思维的角度，要是不改变，按照那个常规的思维，就是我们来念名号，然后看能跟佛在哪个角度找个感觉，这个感觉也不知道是个啥感觉，碰见了再说，碰到哪儿是哪儿，对不对？谁知道是个啥呢？好了，日复一日年复一年，念来念去，也不知道是啥感觉。张三问李四说，你有啥感觉？他说没感觉。李四问张三说你啥感觉？他说有感觉。啥感觉？越念越累。啥感觉？念佛不想念了。干什么？修密去吧。为什么呢？参禅去吧，修南传去吧，怎么呢？那儿有感觉，这儿没感觉。为什么呢？孤掌不鸣嘛，怎么有感觉！这是谁的过失呢？谁也没有过失，这些老师的过失，这些老师不让他们相应，念来念去没法相应。他跟谁相应啊？就一个不足的心、求功夫的心，他跟谁相应？没法相应！

所以“阿弥陀佛执持名号”这个地方我们要有一个新的认识。从这个六字洪名的称念上，原来十方诸佛在称念“南无阿弥陀佛”，就是所谓的“咨嗟赞叹”。这个赞叹是诸佛佛佛相印契的一种称念，这跟我们有很大的直接关系。很多人说佛发这样的愿了，说“设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”，那佛念佛的名字太正常了。我告诉你，佛念佛的名字跟我们的关系是最大的！要不然我们永远没法相应！佛佛相念是十分重要的！很多学佛人忽略这个佛佛相念，把这个佛佛相念就扔到一边了，他认为只有众生才会念佛的。不是，佛佛才念佛呢，众生才念众生的，佛念众生利益众生，众生念众生就相互地逆害众生。

“佛佛相念”是阿弥陀佛的愿力摄化，也是一种名字的传播；那么“佛念众生”是一种名字的传播；“众生念佛”是一种名字的传播；“众生佛同念”是一种名字的传播。你说你这不是重复啰嗦吗？不是，必须把它的角度越丰满、越周遍，你越有能相应的机会，要不然你就不知道我们念佛干什么？

凡夫念佛，与觉者为伍。这太重要了，这很重要！一定不要马虎！马虎了那你就小看念佛人，所以很多人在净土法门中是最容易犯忤逆谤法这个过失，谤什么法呢？谤“佛佛相念”的法。张嘴就会出来！佛佛相念，我们若了解了诸佛持名这样一个因缘，那我们作为一个普通念佛人就可以与觉者为伍，那就是与诸佛为伍，就是为伴侣的意思。

“佛念众生”，我们知道是摄化方便，摄化、成熟众生。你若了解这个了，你很容易得到心理的安慰与成熟，也很容易得到加持，这个很重要。

“众生念佛”，若念不念，你不相应嘛，你念佛有时候念有时候就不念。

“佛生同念”是相应念，佛也在念我们，我们也念佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时，就是母子相念。

我们看一看，可以选择的。说念佛这么简单，但这里面有无量无边的内容，你要是知道它的作用了，你就知道这个念佛法门真是个总持法。所以天亲菩萨在《往生论》中这样说——“说愿偈总持，与佛教相应”，净土是个总持法门，何以故？佛佛相念故，所以念佛就是总持一切诸佛功德！因为我们不步入净土法门，往往就把净土法门小瞧，认为这有啥啊？一句阿弥陀佛有啥啊？他就不在意。但你要知道，这里面的确有诸佛功德的聚集表现、总持表现、总相表现，他各个都是相连的，互动互助的，互显互彰的。

实际“众生念佛”，即若念不念的状态是最普遍的。现在主体的修行是认为我们在持名，就是若念不念，所以很多人会感到念佛的时候还安稳，突然不念佛心里就发慌，因为他有若念不念这样一个持续或不持续的状态。

“佛念众生”，那是不会间断的，这个摄化成熟，无有舍离，因为什么呢？佛住法界身，亲证法性周遍，所以一切时处莫不周遍摄化，随机感应，不丢失任何机会。

那我们一对比——众生念佛与佛念众生。我们随顺这个摄化成熟，我们就特别的安乐，那我们这个念佛就可以用赞叹佛、与彼相应来作为修持，那就很简单。所以此处就容易作安心念佛的方便，因为什么呢？他这个周遍摄化不舍是不可思议的，那是令众生安心的。我们作为凡夫来说，有念有不念的时候，很多人念佛是不敢间断的。早期我念佛在这个地方发空，不是害怕但是泛空，一不念了，心里空落落的，不知道怎么作怎么为了？就有那种无记业的东西，害怕也说不上，就是空落落的，要是不念佛了就不知道自己在干啥，就象一个愚癡的人一样，象一个梦游的人一样，心无依托，脑子里面木木讷讷的，不知道在干啥。别人说“畜生”，你感觉到了。你说骂自己啊？不是。那时候你能感觉到“畜生”的内容了——等待，莫名其妙，不知所为。等着鞭子嘛，等着刀子嘛，刀子一扎就疼，鞭子一抽就疼，那就该负重了，那时候叫畜生。有那种感觉。众生念佛很困难，因为善恶无记就逼迫着你。我不骂自己，我举的例子，你可不要当真。

但是我们要是知道佛在念众生呢？以愿力摄化我们，成熟我们，周遍不舍，在这个地方你就会安心。你在若念若不念这个地方就会有不安，起码有不安的一点一滴。我们在自己的作为中总有不安的地方，因为我们的业习与感知中有间断，有不相续，因为我们缘的那个东西是间断的，因为众生无始以来的善恶无记业力是间断的，是无常的，是无我的。而佛的誓愿，他不是常，他是无量寿，他跟你这个长短没有对应，他超越了我们这个世间的常与无常，他这个周遍的摄化与成熟众生，能令我们安心。我们若做随顺者，去赞叹这样一个法则，我们就真是一个安心的念佛人。你做随顺就行了，你这个念佛就很安心。为什么五念门中说“口业赞叹阿弥陀佛光明，与彼光明相应”呢？哦，原来是通过口业来称念“南无阿弥陀佛”，来赞美阿弥陀佛的光明遍照，令自己的心智忆念与光明相应。相应就安心，相应就会赞美，相应就会受到恩德加被，就会轻安，就会有喜悦。不相应就会不安，就会有迷惑、就会有挣扎，你念了半天佛，心里还有责怪，还有不满，还有迷失。

所以修法的缘起很重要！我们择了哪一个缘起呢？我们择“佛念众生”这样的缘起比较简单，我们把自己放在众生份上比较简单。要说择“佛佛相念”，那你太了不起了，你说我念佛啥也不求，我跟诸佛为伴侣。用现在不好听的话说，那你太牛了。你如果真是与诸佛为伍，与觉者为伍，那你太了不起了，就是契合阿弥陀佛这个誓愿——咨嗟赞叹阿弥陀佛名，其他啥都不管，那太了不起了。

我们想安心念佛，作一个安心的念佛人，就择取佛念众生，众生与佛同念，那我们就安心了。我不念，佛也在念我；我念佛，跟佛相应。间断了，佛无间断；不间断了，时时相应。那你就心里不落空了，不做畜生了。不要认为畜生是个实有的东西，你缘它，你就会落在那个空落子里。六道众生都是我们缘所成啊，业力所缘而显，不是啥了不起的事，变成那玩意儿也容易的很，做人不容易，做三恶道是最易行的，所以说放逸众生堕入三恶道如射箭。因为啥？它太容易了，就不用操心，一放纵就进去了。

所以我们要了解“佛念众生”，知道佛以愿力摄化成熟我们，周遍不舍，那我们再来随顺佛愿念佛，就会相应，就母子相见，母子契合，就会成熟成长，我们做一个佛子，法身慧命就会迅速成熟。

为什么要讲这几个问题的角度呢？就是因为现在念佛人的这个单一性、没有味道，造成了人对念佛法门的修持不愿意深入这个障碍。他没有从不同的角度去观察，去审视，去享受阿弥陀佛摄化与成熟我们的这种不可思议的法则、法力，这种安心的功德。所以我们这个念佛念的什么呢？——念佛周遍的摄化，以及成熟我们的不舍。那你就真是忆佛功德念佛功德，你经常会生感恩心想，为什么呢？他令你安心，你怎么不感恩呢？而你天天惶惶不安，怎么能安心呢？怎么不责怪佛呢？不责怪你的师长呢？不责怪你的周边人呢？不责怪道场呢？

大家换几个角度来审视念佛的方法，使自己游历自在喜悦意乐于念佛法门，使我们在念佛法门中得到快乐。希望大家快乐！

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十五2011年7月25日