印光大师谈出家

远尘

印光大师（1860—1940），讳圣量，别号常惭愧僧，陕西邻阳人。自幼随兄读儒书，颇以传绎儒家圣学自任。起初他应和韩愈、欧阳修辟佛之议。后来，病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲花洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年，受具足戒于陕西兴安双溪寺。

印光大师是净土宗第十三代祖师，他一生专弘净土法门，劝化净业行人数百万计。他的净土思想被后人结集为《印光大师文钞》出版。通过文钞，我们对印光大师的净土思想会有个全面的了解。在《印光大师文钞》中，印光大师还谈论到了自己对出家的看法以及出家人的孝亲问题。

印光大师认为，佛法是九法界共修之法，所有的人都应当修，所有的人也都能修。持斋念佛的人越多，佛法就会越兴隆，社会的风气也会变得越淳朴。具有这样正信的人越多，就对净化社会环境越会有好处。至于出家为僧，这是佛陀为住持正法和弘扬正法而设立的。假使有人能够立志发大菩提心研究佛法，彻悟自性，弘扬戒、定、慧三学而又赞扬净土法门之殊胜，这样的人当生就能够出离苦海，永绝轮回。印光大师认为如果这样发大心的出家人越多，则佛教就越会发扬光大。

但是，对那些稍微有一点信心却没有远大志向或是那些借僧之名，游手好闲，赖佛逃生的人，印光大师提出了了严厉的批评。他在《复谢融脱书二》中云：“赖佛逃生之人，实是庸民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教；纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是，则一尚不可，何况众多。”

古人称出家乃大丈夫之举．非将相所能为。对于真正发心出家的人而言，这是真实的话语，是不贬低将相而赞扬出家人。因为出家人担负着续佛慧命的职责，不能破无明以回复自性，不能弘扬佛法以利众的人是断断不能出家的。因此，印光大师主张，以后的出家人，第一要真正发自利利他的大菩提心；第二要有过人的天资，才可以剃度出家，否则，是不能够出家的。

对于女人出家，印光大师认为，如果女人虔心向佛，应让她们在家修行，万万不可使她们出家：印光法师恐怕女人或有什么破绽，则会污秽佛门的声誉，至于男人出家，则比女人容易得多，因为他们多参访善知识，常依止丛林；女人若真修行，出家反而不易：因为她们动辄就会招世讥嫌，并且出家的很多事都难以随顺他们的心意。通过以上分析，印光大师认为末法时代，不剃度尼僧出家是为了护持佛法，并且是整理法门的关键所在。

印光法师在与弟子谈论出家之事时，还谈及出家人的孝亲问题；他认为为佛弟子，以成道利生为报恩之事：不仅要报答众生之父母，而且还应当报答无量劫来四生六道中一切父母。不只是在父母在世时应当孝敬，而且还应当度脱过去世父母的灵魂，使其永出苦轮，常住正觉．

佛家所说的孝道，并不像儒家所说的孝道那样使人明了易解；儒家所说的孝道，首先是奉养父母-佛家也认为，佛弟子出家为僧也应该奉养父母，佛陀制戒要求：若人欲出家，必须首先禀报父母；只有有兄弟子侄可托付时，才可以禀明父母此意，在得到父母许可后，才可以出家，否则，是不允许出家的：如果某人有出家的后代、兄弟或朋友，在其他亲人无所依靠时，这些出家的后代也应该节衣缩食供养父母；

有关孝亲的事例在历史上比比皆是；宋代长庐赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典、二十九岁出家，深明宗要、后住长庐寺，迎母于方丈东室。劝令念佛求生净土：历时七年，其母念佛而逝。

唐代的道丕禅师是唐王宗室，长安人，出生一周岁时，父亲因王室之事而死、他七岁出家，十九岁时，世道离乱，便背着母亲进入华山，自种菜蔬，乞食奉养母亲—次年，往霍山战场，收聚白骨，虔诚念诵经咒，祈求得到父亲的遗骨。数日之后，道丕禅师父亲的遗骨从乱骨堆中一跃而出，直落在道丕禅师跟前。道丕禅师包起父亲的遗骨便回家安葬去了?

佛经上也说，供养父母的功德与供养一生补处的菩萨等同：印光法师说，双亲在世时，应当以善巧的方法劝他们念佛求生西方：双亲过世之后，就以自己读诵修持的功德，长期虔诚的为亲人回向：使他们永远出离五浊恶世，绝不再轮回于六道之间，从而最终讧无生忍，登不退位。尽未来际以度脱众生，令自他共成觉道。如果能够做到这样，就是与世俗不同的大孝了。

印光法师对出家的观点，反映了法师对真正“将此身心奉尘刹”者的由衷赞攻，对赖佛逃生者的尖锐批判。同时，印光法师还强调了出家人一定要孝养父母、以尽人予之责。

他的这番言论，既是对修行人的鼓励和鞭策，也是对赖佛逃生者敲响了警钟：数十年后的今天，再来重温印光大师的出家思想，足见印祖的远见卓识和高尚的情操。