往生西方净土的条件——以《佛说阿弥陀经》为例

禅悦

《佛说阿弥陀经》是净土宗的重要经典，是释尊无问自说、四众弟子每日必诵的一部典籍。在本经中，释尊主动向声闻弟子中“智慧第一”的舍利弗介绍了西方极乐国土的方位，称为极乐的由来，其国土的依正庄严，往生彼土应当具备的条件等，最后反复劝说大家要发愿往生彼国，并一再说明，这不仅是释尊的心愿，也是六方（代表十方）诸佛的共同愿望，大家一定要相信这一稀有、难信的念佛往生法门。本文现以此经为例，简要介绍一下往生西方极乐净土的条件。

一、具足信、愿、行

净土宗历代祖师的共识是，往生西方净土最主要的条件是要具足信、愿、行三种资粮。所谓“信”，就是要相信释尊所讲的西方净土的存在，相信众生如果发愿求生西方净土，在其临命终时，阿弥陀佛等圣众一定会来接引其往生彼国；“愿”是众生应当发大宏愿往生彼国，也劝说其余众生求生净土，解脱生死轮回；在具足信、愿后，还要“行”，即应用实践，广修四摄六度、自利利他，坚持持名念佛，达到一心不乱，临终时心不颠倒，蒙弥陀接引，往生西方极乐国土。

在《佛说阿弥陀经》中，释尊特别强调信、愿、行在修行净土法门中的重要作用。如在向舍利弗介绍完西方极乐国土的殊胜之处后，释尊说：

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

因为极乐世界是理想的国土，凡往生者均可获得无边殊胜的功德利益，所以众生凡听闻此事者，都应该当下发起切实的愿力，力求将来往生西方净土，不要犹疑不决，当面错过。接下来，释尊又强调说：

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

释尊经常教导佛子，当以无所希求之心来修证佛法，凡修菩萨行者，除阿耨多罗三藐三菩提外，别无他求。此处，释尊明白告诉大家，凡往生西方净土的众生，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，直至最后成就佛果。这样，就将往生净土与佛法修证圆融地统一起来，消除了往生只为享受、与修行无关等误解。

发往生之愿心后，就要按照佛敕，切实行持。行持方法为：

舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

净土修行法门是念佛，净宗祖师将此分为实相念佛、观想（像）念佛、持名念佛三种。此处释尊单提持名一法，因为此法最为简易，最好把握。净土宗的发展证明，持名念佛后来成为念佛法门的主流，这既是实践的结果，也与释尊在此经中的倡导不无关系。净宗九祖蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”持念弥陀名号，在于消伏妄心，达到一心不乱，自然可以与佛感通，临终蒙佛接引，自在往生。命终之时，若愿心不切实，便会因留恋世间而产生许多牵绊；若持名不专心，心地不清净，难以感通道交，心生颠倒妄想，徒增各种挂碍，自然难以往生。

在佛门中，净土法门一向被称为“门余大道”，即在八万四千法门之外、依他力念佛得度之解脱大道。因念佛为因果超绝之教，常理以外之法，不可思议之道，别说初学者，就是浸YIN经教数十年的老修行者，也难免怀疑不信。在娑婆世界示现成佛的释尊，深知此界众生根性，对此门余大道难以相信，因此在经文后半部分，又特别强调、反复劝说大家要深信此法。为了启发信心，释尊还举出十方诸佛来作证明，他们也在各自国土，示现广长舌相，宣扬赞叹净土法门；而且诸佛皆知释尊在娑婆五浊世间成佛的艰难，尤其深知释尊能为娑婆刚强难化众生宣说净土法门，让大家生信，更是难上加难，太难得了！故释尊在末尾对此总结曰：

舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事：得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！

因为释尊一再强调净土法门是难信之法，也凸显出此法门的殊胜难得，大众应该作难遭想，千万珍惜，不可错失。至此，信、愿、行三资粮介绍圆满，众生念佛只要深信而不怀疑，切愿而不夹杂，笃行而不间断，自然净土可期也。

二、具足善根、福德、因缘

释尊在经中又说：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”可见，对于一般人而言，单纯具有信愿行三资粮还不够，还必须具有善根等诸般条件，才可以往生净土。

其中善根又作善本、德本，即产生诸善法之根本，一般分为三类，即无贪、无嗔、无痴，相应对治贪嗔痴三毒，合称为三善根。此三善根也是净土修行的必要条件。因为往生西方后，即能于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，又能“得与如是诸上善人俱会一处”，如此殊胜功果，岂是一个内心充满贪嗔痴毒素、又自以为是的下劣之人所能获得？即使能够侥幸获得，在与这些上善人及补处菩萨相会时，自己也会自惭形秽的。

福德是指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。释尊经常教导弟子，修行要福慧双修，即福德与智慧不可偏废。菩萨所修六度法门，前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）即为修福德，若无福德做基础，只偏修第六度般若智慧，即使修成功，也得个“罗汉托空钵”的结果，不足取法。修行净土也是如此，必须有一定的福德积累。那该如何积累福德呢？按照《金刚般若波罗蜜经》所载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可限量。

因缘一词是佛教常用术语，指产生结果的直接原因和辅助促成结果的条件或力量。对于净土修行者而言，能够听闻到念佛法门，是净土之因缘；能够深信、发愿念佛修行，是净土之因缘；临终得善信莲友在旁助念，自己心不颠倒，意不散乱，见佛接引往生，也是净土之因缘。由此可见，要获得此净土殊胜因缘，除自己精进修行、老实念佛外，还要多劝说他人共修净土法门，为临终莲友净侣欢喜助念，坚定其念佛信心，消减其往生障碍，则自己临终自然也会获得善友相助等殊因胜缘，稳妥往生西方。

总之，在净土修行的条件中，信、愿、行三资粮为主因，重在内心的自觉；善根、福德、因缘为助缘，强调利他互助。二者都是欲求往生者必备的条件，不可废止。

三、临终心不颠倒，才可往生

具足了三资粮主因，又有了三种助缘，若临终关键一关把握好，净土修行者即可圆满往生。临终一关为：

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

其关键在于心不颠倒。所谓心不颠倒，即是修净土者在临命终之时，能够万缘放下，没有任何挂碍，没有神志不清等昏沉现象发生，更没有对亲友及钱财等的贪恋，一心只求往生。如果对生前的功名利禄、富贵钱财、六亲眷属等放心不下，其心就会散乱，就会成为牵挂障碍，导致功亏一篑，无法往生。此类事例举不胜举，非常令人痛惜！

释尊在本经中特别强调，念佛之人在临终时，一定要正念分明，心不颠倒，才能为此生念佛修行画上圆满的句号。欲求临终心不颠倒，平时除了要精进用功念佛，达到一心不乱外，还要培养强烈的“厌离娑婆，欣求极乐”之心。此外，临终时身边亲友、净侣的助念等如法帮助，也是不可或缺的条件。

关于临终助念一事，净土宗十三祖印光大师在《临终三大要》一文中有说明。印祖告诫众莲友，为亲朋临终助念时，应当做好三件事：第一，善巧开导安慰，令生正信。即在病人临终时，要劝其放下一切，一心念佛。若有后事要交代，速令交代。过后便置之度外，即作我今往生佛国之想，世间的福乐、眷属等种种尘境皆为障碍，可致祸害，因此不生一念系恋之心。第二，大家换班念佛，以助净念。病人在临终之时，心力脆弱，应当全仗他人念佛相助，方能得力。所以，家人应当发孝顺慈悲之心，为其助念佛号，令其意不颠倒，便可顺利往生。此时，切不可让亲人在其前问讯劝慰，使其动了世情之念，妨碍正念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。病人临终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极！只可以佛号开导其神识，不可洗澡、换衣或移动寝处。任其如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。也不可对之生悲感想，或者哭泣。若搬动病人，会令其增长嗔心；若在旁哭泣，病人则情爱心生，佛念便息，难以往生，甚至生生世世不得解脱，岂不耽误大事！

综上所述，对于念佛修行者而言，如果想顺利往生西方，首先要具备信、愿、行三资粮，其次要具足善根、福德、因缘，临终时做到心不颠倒、正念分明即可。前者为主要原因，中者为辅助条件，后者为功夫表现，三者圆具，则往生必成，佛果必得也。此为《佛说阿弥陀经》对念佛行者的启示。