安心净土（正净法师） 各位同修，莲友：我们今天谈一谈，往生净土的条件！ 往生西方极乐世界，大家都在这个问题上，各位同修都在迷茫，我们阅过佛经，及祖师大德的开示。往生西方极乐世界的条件是什么呢？而且怎样才能安心净土？什么叫净土？ 大家都知道净土，我们想生净土，应有先决条件，怎样才能往生西方极乐世界呢？ 大家多数在这个问题上迷茫；多数在事相上去理解，大家都以为与我们这个世界上过十万亿佛刹，去西方有个极乐世界，生这个净土，我们心外还有极乐世界这个净土，多数在这样想，其实是错误的，真正的净土在哪里？佛在经上讲过，心静则佛土净，要想生净土，先净其心。 修行要在心地上下功夫，当前存在问题，必须解决。 净土法门究竟讲的是什么？ 往生三根普被，三条总纲领，它的条件就是信愿行，这是三足鼎立，缺一不可，我们首先研究这个信字，首先要信自己，信自己本来是佛，与佛无二分别。佛在经上讲过，心、佛、众生三无差别，我们自己本心和佛和众生本来是一体的，所以说能不能相信自己本来是佛，我们本来具足佛性，净土是我们唯心净土，西方极乐世界就在我们心里生，而不是心外还有一个极乐世界，在我们这个世界过十万亿佛刹有个净土，这个大家一定要明白。 另外一点，现在多数修净土的人，不知道什么是真正往生净土的先决条件。什么叫真正的净土呢？而都是着相，在心外求生极乐世界，求阿弥陀佛来接我，这与真正的净土是不相应的，比方说现在就我本人观察。修净土的人，为什么往生的这么少？我和大家探讨一下。第一对极乐世界不是真正的相信，有怀疑，你的脚跟没着地，不知道自己心本来具足极乐世界。 第二、不相信自己本来的佛性，跟佛是无二差别的，更没有相信，我们心里具足西方极乐世界的种种庄严。一切净土是唯心所造，唯心所现，唯心所变。不是心外还有个极乐世界。这种信不属于真信，真信的人，心里踏实，没有疑惑，这位真信，因此念佛人多数都有疑惑，佛在《华严经》讲过，众生迷惑颠倒。佛说的第一义谛，讲的就是诸法实相。 众生不明白，以为佛说的心外还有一个净土。现在修净土的人太着相，诵经诵多少遍数，念佛念多少，几千几万，就像做功课一样，完成任务为目的，都是在事相上做手脚，不知道心要安在真正的净土上。往生的先决条件，要明白自己的本来心地，要想往生西方极乐世界，必须安在佛的清净法身上，这样才能得到真实利益。 有的人讲过诵经也能了生死，也能往生西方极乐世界，佛照样能来接引。 但我个人体会，在净土五经一论和其他经上，修净土没有这样的开示。古人曾经讲过，经是修行的路子和方法，现在多数人，不知道经是修行的路子，以为念经就能了生死，就是修行。 其实这样就走错路了。阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿都让我们念阿弥陀佛名号，临终来接引我们。比方说我们在伐树，先把树伐倒，不知道从根本上连根拔起，而是枝枝叶叶上动手脚，用刀剪枝枝叶叶，这根永远拔不掉。 我们修行要找到根本，从根本上启用，才能得到真实利益。如果你从根本上拔，把主杆伐掉，根没有拔出来，根还会生长，还会发芽，还会长出树来。这不是解决生死的根本方法。 佛法讲的是了义之法，不是不了义之法。我们修行必须依了义之法，不依不了义之法。 《观无量寿经》讲过，读诵大乘方等经，能上品上生，要深入经藏。 什么是经藏？十二部经，三千六百卷，都是我们佛祖释迦牟尼，从清净心里流露出来的十二部经教，我们的经藏，是佛的清净法身。 佛说法时代也是从清净心流露出来的经教。清净心才是真正的如来藏。 有的人经常诵经看教，就认为是深入经藏了，其实这不是真正的经藏，真正的经藏是佛从清净心里流露出来的智慧，这才是真正的经藏。因此有的人误解了，深入经藏智慧如海。 每天阅经、诵经、读经、去了义。还没有找到真正的经藏。真正的经藏就是我们每个人的清净心。 你的功夫修到一定程度的时候，清净心现前的时候，达到能所双亡。见性了，你的智慧开发出来了，这是真正的深入经藏。才能智慧如海辩才无碍，具足一切经教。 我们每个众生的心与佛是无二无别的，每个人都具足，每个人心里都有一本三藏十二部。都能流露出智慧。只是我们没有开发而已。因为我们还是凡夫，我们的心和佛是一体的，无二无别的。如果我们把心安在佛的清净法身上，一心念佛，修出清净心来，自然而然你的心里往出流淌智慧。 三藏十二部从你的心里流出来，这是真正的经藏处，而不是三藏十二部那种经藏，那种经藏是方便，是文字般若。从文字般若明白修行的方法。 佛在《心经》上讲过，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。 观什么？就是观照五蕴色法都是空的。色、受、想、行、识，观一切都是虚幻假相，本无自性，一切法本来性空，是缘起的，一切法都是缘起缘灭的。 观缘起性空，你不执着它，一切法都空寂了，一切都空了，那还有什么执着的呢？万法的本体，就是诸法实相，一切法都是本来实相，实相就是无相，无相无所不相，一切法从法界流出，回归于法界，就是诸法实相，也是诸佛清净法身，你要透过这种假相，来观察生生灭灭，缘起法都是生灭的，假有、暂有的因缘和合的条件，而生出假象，它为诸法。 如果我们透过这个假相来观照五蕴，转五蕴成我们的智慧，这是修行转识成智的必经之路。首先是观照，观照就是观一切法本来是假的，本无自性，所以一切无明、烦恼、业障、五蕴色法，都是空的，当下见自本性。 佛说的经藏是文字般若，从文字般若上，了解修行的方法，然后从这个方法上起用，这叫观照般若。从观照般若久久纯熟，证到实相般若。观照无我，天天观照无我，天天观照诸法实相。当功夫纯熟，有那么一天，你能观的观，和所观的观，成为一的时候，那就证得了诸法实相，就见性了。 所以第一就是文字般若，第二是观照般若，第三是实相般若。佛说三藏十二部，就是文字般若，从文字般若上去理解，然后从观照般若启用，启用我们能念的念，所念的念，能观的观，和所观的观，观久了自然能和所双亡，就见性了就成佛，这样就见到了宇宙真相。 从自性自然流露出来一切智慧。所以经藏就不起任何作用了，这个经藏，就不需要了，就应该一心念佛、坐禅、持咒，修清净心，启发般若智慧，扫掉一切烦恼、业障、习气。佛在说法时，随说随扫，不留迹相，一切经藏都是缘起的。世出世间法都要放下，如果佛法你放不下，心也是障碍，那也不能了生死。真正的禅定没有语言，没有文字，古人说过，有念即错，动念即乖，都是错误的，不能见自本性，大多数修净土的人都误解在这里。去深入经藏，诵经，了解经义，都用心意识去了解经义，分别、执着来了解经义，这都是错误的。 佛在经上讲过，依文解义三世佛冤，你要以文字来解如来意，十万诸佛都喊冤枉，三世诸佛说我讲的不是那意思，理解错了，佛所以喊冤枉。我们没有能力，来把佛的经藏完全来理解，经藏就是我们每个人清净心，自然生智慧，开发自己本来的智慧，才是经藏，希望大家不要误解。 我这一生能不能往生极乐世界，佛到什么时候来接我，我怎么安心净土，什么是真正的净土，我们现在就来谈一下这个问题，佛在经上说过，心静则佛土净，西方极乐世界是怎么建立的，西方极乐世界是阿弥陀佛，在无量劫来发四十八大愿，接引十方众生，这四十八大愿建立在什么基础上，这是阿弥陀佛的愿力推动的，他实际行动，在无量劫来修种种苦行，福慧双修，福德智慧具足，佛是两足尊。 佛具足福慧功德，什么是功德？清净心为功，平等为德。佛在无量劫来修出无量的智慧和福报。从佛的清净法身上开发出来的智慧，显出来的庄严佛刹土。 佛的法身为正报，佛的报身为依报。西方极乐世界七宝池、八功德水、花、鸟、树为依报。正报为佛的清净法身，这位正报，正报为体，也是我们每个众生的自性佛性，这就是体性法身，这个法身没有形相，没有来没有去，没有生灭，没有方圆大小，没有始，没有终，在时间上无始无终，在形相上，无相、无生、无灭，这就是佛身，法身是体。 我们修行净土安在什么地方？要安在佛的清净法身体上，有体才有用，无体就不能显报身，必须有体，体和用，法身是体，报身是用，从法身上安住，这才是真正的净土。 法身是无相无不相，就是诸法实相、怎样安住诸法实相，安住佛的法身体，安住佛的法身体？ 我们每个人都有，都有贪嗔痴慢疑。以为五蕴色法为我，不能了解缘起的法相，缘起的条件生出生出诸法，来透过这个假象，看到我们不生不灭的自性本体，因此六根就攀缘六尘，见到色以为真有，这就是不能见到自己的本性，不能安住自己的本性上，启发般若智慧，所以六根攀缘六尘，造三恶道的因，生娑婆世间，生地狱恶鬼畜生道，如果要想真正往生净土，首先要把色受想行识转成我们的五种智慧，我们见一切色相，都是假相，包括我们的身体都是假的，透过这种缘起的条件，佛法讲一切都是空，空中生有，如果不空，不生有，不空不有，不有不空。 拿我们念佛堂来说，里面是空的，大家才能进来，如果里面不空，实心的，我们能不能进来，能不能在里边念佛、听法，因为他是空的，大家才能进来，才能受用，这叫福德。 体上是空的，但是他有妙用。大家能不能在里边听经听法，在里边念佛打坐，这就是妙用功德，因为体是空的，从体上显出妙用，显得这种庄严形相，庄严依报相，空中生出有，如果要不空，比如这个水杯放到什么地方，这个地方没有空，没空就不生有，空中才生有。 现在这个地方太小，想拆掉它，重新盖座楼，小房子不拆掉，怎么盖新房子，必须拆掉后，这个缘起条件拆掉了，然后重新盖新的。所以空中生有，不空不有，越空越有，越有越空，了不可得，一切诸法，它本来是假的，他是各种条件具备，钢筋水泥砖瓦等盖起新楼，他是各种条件所形成的，是缘起条件而产生的假相，暂有、假有，透过这种假有，才看到诸法本体的实相，是空寂的。般若智慧就是从这里出生。从空中生妙有，生出智慧。 佛在经上讲，空生大觉，什么叫智慧？空中生出的妙用，灵灵不昧的觉知，这就叫智慧。 你心念不动，一念不生，那不为慧，那叫定，从定中了了常知，明明历历。这为智慧，佛在经上讲，怎样才能开发智慧呢？心无念，心里本来一念不生，成为自性定，清净无我自性慧，清净无我时，没有我，本来智慧就开发出来，定慧等齐，具足了定，具足了慧，这就是真正的安心净土。 净土在哪里？ 必须安住在佛的清净法身上，这叫真正的净土。大家不知道，把心安在净土上，心外求佛，心外求法。西方极乐世界，十万亿佛刹，还有个西方极乐世界，极乐世界在我们的心里，没有在心外，在一念之中，一弹指就到，因为他没有跑到我们心外。 净土在我们心里，不是在外边还有个净土，大家要透过这个假有，把我们看到的假相空掉，变成我们的大圆镜智，你看见一切诸法山河大地房屋廊舍，都是诸佛的清净法身，是诸法的法性，实相就是无相，就是诸佛法身，把色受想行识，转成佛的大圆镜智，转成平等性智。大家在思考好坏不平等，你高他矮他胖他瘦，分别执着，这就是造业，不能平等，产生六道轮回。如果我们见一切诸法，平等，不分别、不执着，那你就见到了本性。 本性是平等的，就转成平等性智，把我们的想，变成平等性智，转八识成四智。妙观察智，把色受想行识，见到一切事情好坏。好的想取，就想去取，不好的想舍，行为去造作，这种行为就是造业，就轮回生死。 如果我们要想离开生死，见一切诸法本来是空寂，不生不灭，在这个诸法体上，不去分别，见就见了，不着住，见相离相，这就是妙观察智。观察它背后，不生不灭，那个空性，就是佛的法性，它是不生不灭的，一切诸法相不是真的，是假的，不要执着它。暂有、假有用智慧去观察它，它就变成妙观察智，不去分别和执着。 成所做智，就是我们现在自性本体的一念，一念的普光明智显出的庄严相，也就是西方极乐世界种种庄严相，是以何为体呢？以我们法身的普光明智而为其体。 西方极乐世界以何为体，而一念的普光明智而显出的庄严佛刹。以体显用，以光明体显的妙用，西方极乐世界的种种庄严，花、鸟、树、七宝池、楼阁、殿堂，这都是以阿弥陀佛的普光明智显现的般若妙用，就是显的庄严刹土。 因此说，这是真正的净土，就是把我们本身的识蕴转成成所做智，就显庄严相。我们成佛时，也就是识蕴转成清净佛刹土。 我们成佛时的世界，是金、银、琉璃等清净的佛刹，还是不清净的佛刹，都取决于我们在因地所发的愿力。 成所做智，转成清净的庄严佛刹，转八识成四智。 在这体相上，还要显出体性的智慧，我们这个体性，包括色、受、想、行、识，还要起总体的体相智，体相就是法界的体性智，最后成佛，具足了法界体性智，是圆满妙用的体性。等觉菩萨，还不能具足法界体性智，只有佛境界，才能具足法界体性智，能把四智，变成清净的佛刹妙有本体。本体的佛性，法身和你显出这四种庄严佛刹土，成为法性体性智。 我们看到了法界身阿弥陀佛，法界身就是法界体性智。佛的法身和佛报身都是一样的，到了佛的境界，就具足了。法界体性智，菩萨还没有证到，只有成佛，普贤菩萨证到了法界体性智，菩有普贤，这叫法界体性智，我们在修行方面可以转四智，把八识转成清净智慧，就这样转。 安心净土，心安在什么地方，这样大家脚跟就点地了，不要怀疑。 西方极乐世界种种佛刹是从我们的清净里流出来的，是以自己的本来清净的一念普光明智慧显现出来的报身，也就是临终时，跟佛的法身清净光明合二为一。 佛的清净法身里，显出西方极乐世界。现出阿弥陀佛报身，来接引我们往生西方极乐世界，这样才是安心净土。大家不明白这个道理，一边求阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我们，这是心外求法，心外根本没有佛，所以你的心没有真正安在净土上，净土就是安在清净法身体上。无相法性体就是第一义谛。 诸法实相，这是真正的净土，如果你证到法性体性智，清净法身。我们不能完全证道佛的圆满清净法身，但起码证到一分，就破一分根本无明，见一分法身，我们人有四十一品无明，你破一品无明，就证得一分法身，具足一分法身。具足三德就是法身德、般若德、解脱德。 这个三德就是修行的一念清净心，从清净心里显出庄严佛刹土为德，德就是一种德相，这种相就是妙用。这种妙用就是显出来的种种庄严妙相。 我们要安心净土，就必须天天时时刻刻念佛，把佛号安住在我们的清净法身上。这为真正的安心净土，净土在哪里？不是在我们的心外面找一个净土，那就错了，真正的净土在我们的心里。 |