阿弥陀在因中即法藏比丘，曾多劫观察无量清凈土，统摄发愿，修成弥陀凈土，为胜方便，广度众生。如是由上通义，归到十方中之西方弥陀凈土，则诸通义皆摄入于弥陀凈土。故此进辨别义：法藏比丘因中发愿，即愿摄十方诸众生，共生极乐，永出轮回。而诸大菩萨于因中之根本愿虽同，但如何度生，则方便有异。阿弥陀则专示现庄严功德无边之清凈土，引诸众生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即于菩提得不退转。就汉土一般人而言，每不知此娑婆世界教主为释迦牟尼佛；但阿弥陀佛则无人不知，可见阿弥陀佛与一切众生于过去劫中结缘非浅鲜也。今阿弥陀佛既由因中发愿而成此胜果；而十方诸佛于摄受众生法中，亦以弥陀凈土为最胜妙方便，劝导众生，往生不退。又此凈土，众生固能深信称念，自然一一得生极乐，乃至成佛。故此方便为根本之方便，一信信入，即决定成佛无疑也。然此弥陀凈土法门，置之佛法总聚之中，位置如何，今制一表为嗢柁南，后解说之。

　　凈土宗十住心论表

                                                                  （世间）

                                                          （出世）人天法┐

                                                  （律宗）二乘法┐      ├佛法

                                          （三论）制行教┐      ├出世法┘

                                  （唯识）隐密教┐      ├大乘法┘

                          （法华）行智教┐      ├诠理教┘

                  （华严）会实教┐      ├显了教┘

          （密宗）圆理教┐      ├果智教┘

（禅宗）  别行宗┐      ├本实教┘

难行道─┐      ├超理宗┘

（凈土）├通行宗┘

易行道─┘

　　佛法先分世间、出世间法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教：制行教者，即我佛所说之戒律，使诸众生止恶而行善也。再进为大乘诠理教，以佛菩萨智证平等，清凈法界，不可思议，所以施方便智，为诸众生演说诸法诠表其义，使其依文思义而求深悟。此诠理教，又分为二：一者显了，二者隐密。如大乘般若等多说空义，隐不空义，曰隐密教。而空不空义皆显了者，谓之显了教。此显了教，在菩萨因行智上而流出者，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法华之会三归一，曰会实教；对此本唯实者，曰本实教。若华严等，诠理最为圆满，以菩萨因海显诸佛果海；凡佛法之可言说者，皆已说之，所以名为圆理教也。余则超理曰宗，不在言教，所谓行起理绝，此有通行别行之二：如密宗之各有本尊坛场手印，各人各修，各修一行，则得此一行之功用，求财、求寿、求天、求神，枝末方便千差万别；虽皆流出佛之果智，非必为出世成佛之根本方便，唯亦是超理之行耳。至于禅、凈通行，不须别别各立行法，所谓阿伽陀耶总治万病，摩尼宝珠总成万德。有此一行，一切皆具，以是直截根源之法门故。得根本时则万德齐彰，万用齐发故；未得根本，不愿为寻枝摘叶之事故。此分难行、易行二道：专修禅宗行者，则必深明本心，开悟实相，定慧圆成，方为了当，故为难行之道。度此难行，则更有一易行道之凈土在。故永明大师云：“无禅有凈土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”！以此重重上推，至极究竟，乃得凈土。可知凈土法门，深大圆广，统摄无量，而居佛法中最高之位也。故吾人对此不可不明信奉行。随顺阿弥陀佛，发如是愿，自利利人，超此恶世，直入极乐，得不退转；行菩萨道，广化一切众生，皆使离一切苦，得究竟乐。此则修弥陀凈土之大胜利也，吾人岂可忽诸！