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净土大经解演义(第五三0集)

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2011/8/9香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十七面最后一行,从当中看起:

『斗乱僧众』,「斗者,斗诤也。乱者,错也,作逆也。按此即五逆中之破和合僧」,这是五逆罪最后的一种。五逆,逆是违背,可以说他是完全违背性德。因此这种罪也最重,没有比这个更重的。破和合僧的罪,诸佛如来都不能救,杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血,佛都能救,破和合僧不能救。这什么意思?下面有个简单的解释,「对於和合如法修行佛道之僧众」,无论是在家、出家,他确实是如理如法的修行,以及他修行的道场,如果用种种手段去破坏他、离间他、分化他,让他斗争,让他混乱,让他无法修行,这统统叫破和合僧。这一桩事情也是最容易犯的。

我在出家之初,大概出家二、三年的样子。我一出家就开始讲经,在佛学院教学。有一天,有一位老居士,也是我的老听众,在学佛上说,他是我的老前辈,他跟李老师是同学,印光法师的弟子。我每一次讲经,他天天都来听,他是来做影响众。这样一个身分地位的一位大德,坐在下面听我讲经,让一般人产生信心,大概这个年轻人讲得还不错,你看老居士都来捧场、都来听,做影响众。有一天他打个电话给我,请我吃饭,邀请我到台北有个功德林,在火车站的附近,我准时就去了。我去的时候,他老人家先到了。我们坐下来,他问我说:净土法门法师,今天我请你吃饭,你知道为什么?我说我不知道,我没神通,没有他心通。他说我有个问题请教你。我说不敢当。老前辈,他佛法知道比我们多。

我说什么问题?说五逆罪堕阿鼻地狱。这个我知道,这我们学过,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他说这一般世间人,前面四种不容易犯。可是现在容易,现在杀父杀母时有所闻。在那个时候,差不多五十年前,真的听不到,说是哪里有杀父杀母的,没听说过这个事情。他说可是破和合僧这一条很普遍,造这种罪业要堕阿鼻地狱,这怎么办?他有非常大的慈悲心,为这些众生着急。我听了之后,我就笑笑,我说老居士,我们吃饭,这个事情不必去理会。他说这是严重大事,怎么可以不理会?我反过头来请教他,我说老居士,你在这一生当中,你想想看,你有没有遇到一个和合僧团?他听我这个话之后,愣住了,沉默了大概五分钟,点头,确实没有一个,哪来的和合僧团?两个人住庙都吵架,都意见不和。我学佛比你晚,年龄比你小,我就很留意,就没有见到一个和合僧团,这很遗憾。佛在经上讲,这个世间出现一个和合僧团,就这个地球有一个和合僧团,地球上人统统有福了,灾难少了。一个僧团出现,诸佛护念,龙天拥护,这还得了!这一个僧团需要几个人?四个人,四个人在一起修行,持戒学经,如法修行,这叫和合僧团。真找不到!

三十多年前,我第一次到香港讲经,遇到香港两位大德,洗尘法师、觉光法师这两位大德。洗尘早就往生了,觉光还在。洗尘年龄比我大,大概大我十岁的样子,东北人,很豪爽。我就跟他谈到和合僧团的问题,他很用心。我说我们找,找四个人,最好找五个人,五比丘。我说你去找,我算一个,你算一个,再找两个。找了三、四年没消息,你就知道这个事情难。出家找不到,在家也行,在家如果有四个人在一起修行,遵守六和敬,那就是决定我们今天讲的落实四个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,真做到了。在家人行,僧团不一定是出家人,僧这个意思,梵文是团体的意思,团体不一定是出家,在家也可以组织团体,所以僧团不一定是出家人。但是什么?一定是依六和敬修行。六和敬的基础就是四个根。

我们今天讲的这四个根,完全是从净业三福里面衍生出来的。净业三福是菩萨修行成佛必须要遵守的三个原则,违背这三个原则你不会成就。第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做?怎么落实?《弟子规》落实了。落实《弟子规》,孝亲尊师就做到了。慈心不杀,这是因果,《太上感应篇》落实了。后面一句修十善业,有前面这两个基础,十善业道你才能修得清净;没有前面两个基础,十善业道你做不到,这是真的。第四个根《沙弥律仪》,就是三福的第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。《沙弥律仪》的十条戒、二十四门威仪在家可以修,这出家、在家都可以学习。这四个根,根深蒂固,你具备佛菩萨的条件,你好好的修行,你能成佛、能成菩萨。没有这四个根,在一起不叫和合,各人有各人的意见,各有各的看法、想法,和不起来。六和里第一个条件就是「见和同解」。这个见解没有办法相同,所以他和不起来,两个人都和不起来。

所以,六和敬的僧团出现在什么人?出现在觉悟的人。觉悟为什么见和能同解?觉悟,他放下了,他知道万法皆空,像《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你说他会不会放?当然放下了。他是什么心?我们这个经题上的,他的心是清净心,一点染污都没有;平等心,没有高下;觉心,大彻大悟,明心见性,他是这个心。於此我们就能知道,西方极乐世界是最大的一个和合僧团,往生到极乐世界的人一切都放下,我与我所都放下,这才能和合得起来。只要有我、有私心,就决定做不到。由此可知,今天破和合僧团也不容易,找不到,没有和合僧团。所以五逆最重的,现在这个社会,杀父、杀母、杀老师,这个有,这三种都是五逆罪,果报都在阿鼻地狱。我们知道和合僧团这样可贵,和合僧团有这样的功德,这个功德可以说在世间的话是无与伦比的,没有能比得上的。如果建立这么一个僧团,你救了全世界,你救了如来正法,救了一切苦难众生。别人不发心,我们自己要发心,这个很重要。但是僧团条件最低人数是四个人,不能少於四个人,四个人就不好找。

在今天,大家都晓得灾难很多,你们给我的信息,我放在这上面的。这几个月,从三月份,四月、五月、六月,三月份全世界发生严重的灾害,八十二起,四月份有五十九,五月份有六十七,六月份有一百五十五,七月份有一百七十六。现在八月,我看八月到八月底的时候肯定超过二百件,月月在增加,一次比一次严重。有人告诉我,二0一二的灾难提前了,我看到这些迹象,这个话不是空穴来风。我们如何应对?除了万缘放下,一心念佛求生净土,没有第二个路子可以走,这是真的。真正忏悔,弃恶扬善,改邪归正,端正心念,这三句话是美国布莱登说的。这三句话我很欣赏,跟大乘佛法讲的一样,跟现代量子力学家说法非常接近。宇宙之间一切万象从哪里来的?佛在经上给我们讲得很多,我们都听得耳熟,但是境界现前都忘得干干净净。佛常讲「一切法从心想生」,我们的心善,没有一样不善;我们心恶,就没有一样不恶,真的是境随心转。我们要改变外面环境,改变心就真正能做到,把我们不善的心换过来,问题就解决了。

什么样的心最善?阿弥陀佛的心最善。阿弥陀佛心里面所包含的是四十八愿,是五劫修行。所以我们真心诚心诚意念这一句佛号,念一声佛号,这一声佛号里头就具足四十八愿、五劫修行。善中之善,没有比这个更善。应付大劫难,什么方法?这个方法妙绝了,无与伦比。问题是你真的相信,真的忏悔,真的改过,这一句佛号念得就有效果。如果不知道回头、不知道忏悔,还自以为是,这个佛号你念再多,都不相应,那就是古人所说的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。制心一念,无量功德,关键在制心。你能不能把那个妄心制伏住?心里妄想很多,把妄想统统制伏住,就是降伏住,《金刚经》上「降伏其心」。章嘉大师教我们放下这个妄念的心,所有一切念头统统放下,心里只有一句阿弥陀佛,这叫制心一念。我们这个经本子上讲「一向专念」,就是一个方向、一个目标,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。除这个之外,杂念全没有了。这样念佛,就一念相应一念佛,念念相应念念佛,功德不可思议,效果不可思议。而且弥陀跟十方一切如来慈悲到极处,真正想回头,加持的力量立刻就到,效果非常显着。

我们最近有个同学在澳洲做了个实验,身体不好,虔诚的佛弟子,专修净业的。他得了一个哮喘,很久了,很多年了,怎么治也治不好。他闭方便关一个月,念佛的时候突然发现了,这个哮喘是怎么来的?他一个冤亲债主在他身上,叫他受这个罪,他发现了。发现了,求阿弥陀佛加持,让这个冤亲债主觉悟,不要再找麻烦,跟他一起修行,拜佛的时候一起拜,念佛的时候一起念,听经的时候一起听。听了二十几天,他觉悟了,他求阿弥陀佛接引他往生,他真往生了,他病就好了。多少年来什么样的医药治不好,这就好了,走了。他还有一个病,他的脸色很难看,所以他讲自己叫酒糟脸。原来也是一个冤亲债主,过去得罪他,他来报复。他用同样的方法,求佛菩萨帮助化解,求佛菩萨接引他往生,这两个冤亲债主欢欢喜喜到极乐世界去了。所以他两种病,十几年来怎么治都治不好,这一个方便关,不到一个月,全好了,不需要医药。

所以我们今天晓得,我们身上有哪些不痛快、不舒服,有问题,肯定冤亲债主。我们没有发现,但是我们心里知道、心里明白,就应该要启请,就应该要劝导,我们大家和解。过去事情我错了,要承认,要忏悔,要改过自新,要发大誓愿,劝导冤亲债主,我们把过去的恩怨暂时放下,好好修行。我拜佛,你也拜佛;我念经,你也念经;我念佛,你也念佛,大家一起求生净土。现在在这个时代,一般来讲鬼神比人好度,因为鬼神知道苦,人不知道,所以他容易接受。我们这些病是减轻了,好了,但是人家到极乐世界去作佛去了。我们决定不可以轻视这些冤亲债主,你看他一得这个缘分,他成就比我快,我不如他。这是事实真相,不能不知道。

於是我们不但对人不敢轻慢,要以真诚恭敬心对待,对待这些小动物,乃至於蚊虫蚂蚁,都不可以轻慢。修什么?修真诚恭敬心,乃至於对花草树木、对山河大地、对一切鬼神,只有一个真诚恭敬心,只有一个愿望,劝大家一起念佛求生净土。这个心好!这个心能够叫你不会受灾难,这个心能化解一切的怨结,过去今生跟一些众生结的一些怨结统统可以化解,佛菩萨帮得上忙。如果自己不知道回头、不知道改过,佛菩萨很慈悲,帮不上忙,那个问题才真叫严重,帮不上忙。我们要佛菩萨帮助我们,我们自己先帮助自己,一切条件具足,佛菩萨自然帮助。所以破坏僧团,引申破坏别人的好事,都是有严重罪过,也跟人结了严重的恩怨。

下面举《阿闍世王问五逆经》,里面有这样一段,「有五逆罪,若族姓子、族姓女」,族姓,这不是普通人,一定是同一族的,族姓,同族的,同一个民族,同一个国族,也可以说是豪门贵族,这些男女,「为此五不救罪」,这个为是造作,就是你造作这五种佛都不能救的重罪,这五逆罪是五重罪,「必入地狱不疑」,造这个罪业的人的果报必定堕地狱,一点怀疑都没有。为什么会堕地狱?前面说得很多。这五种,「杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱僧众、起恶意於如来所」,对佛菩萨面前起了恶意,这就是指出佛身血,这个恶意是想害佛。在今天,起一个恶念想把佛教毁灭掉,这跟这个罪是相同的,消灭正法。斗乱僧众就是破坏和合僧团。「此五乃无间业,感无间地狱之苦果」。什么人干的?愚痴,贪瞋痴慢的人,他就干这个事情。所以这五种罪业,往往一种连带其他的四种,他全都有,所以这个罪就重。五种罪单独犯一种的很少见,一种一带连累到其他的,所以它就变成极重的罪业。这个东西不能造!

佛法称之为宝,宝是世间人所珍爱,有了宝物,不但可以满足物质生活之所需,也把自己精神生活向上提升了,这是宝的作用。佛法确确实实可以带给我们取之不尽、用之不竭的财宝。为什么?性德。大乘教里面佛常常告诉我们,真如自性本自具足一切万法,一切万法不是从外头来的,你自性里面有无量无边的智慧,有无比高尚的德行,是你自己本有的,有无量的能力、无量的才华、无量的福报。惠能大师开悟说,「何期自性,本自具足」,全是自性所有的,只要你明心见性,你性德里面的智慧德相统统现前。到这个时候,用自己的性德去教化众生,什么障碍都没有。佛讲的话是真话,「一切众生本来是佛」,千真万确的事实。中国老祖宗讲「人性本善」,跟佛说这个话是一个意思。这个善是赞叹之词,不是善恶的善,意思就是太好了太好了,太圆满了,样样具足。

现在我们为什么没有?佛经上讲现在叫迷失,你是迷了自性,所以自性里面所有的这些智慧德能现不出来,被障碍住了。什么东西障碍?烦恼障碍,佛说三种烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,你现在有这三重烦恼,你的智慧德相透不出来,不是没有,有!换句话说,你把这三种烦恼放下,就出现了。从哪里放起?从最粗的、最明显的放起。最明显的就是见思烦恼,我们对於很多事情、很多道理,看错了、想错了,要从这里下手。这一方面佛菩萨可以教你,经典上就是讲这个问题,你多读经典,多去研究经典,慢慢你就想通、想明白了。你对於世出世间这一切法,你的想法跟佛经上讲的一样,这就对了。如果我的看法跟佛经上的看法不一致,那一定把自己的看法放下,采取佛的看法。为什么?佛是正知正见,我们就变成了邪知邪见,放下邪知邪见去培养自己的正知正见。

正知正见现前,给诸位说,邪知邪见所变现的六道轮回就没有了。这个时候你才知道,六道轮回是假的不是真的。到达这个境界,大家就称他作阿罗汉,这是修学佛法得小成就,他超越六道,六道轮回没有了。六道没有了,现在他眼前的是什么境界?叫四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他看到了。六道没有了,清净心现出来,平等心慢慢也浮现出来。障碍平等的是尘沙烦恼,障碍清净的是见思烦恼。所以见思烦恼断了,放下了,清净心现前,清净土就现前,净土就现前。尘沙烦恼破掉,平等心就现前,平等的境界就现前,平等的境界是一真法界,实报庄严土。

这个道理我们都懂得,懂了之后怎样?要真干。你懂得了,叫看破,是不是真看破?未必。真放下就是真看破了,看破没有放下,不叫做真看破。佛法讲悟,这叫解悟,不是证悟,解悟得不到真实的受用。解悟之后一定落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,那叫证悟。证悟得真实利益,那你过的是什么生活?是诸佛菩萨的生活,不是凡人生活。所以经书不能不读,不读永远迷惑,像下面四个字讲的「愚痴蒙昧」,你不读经书就是这样的。解悟不管用,一定要证悟。但是证悟必定通过解悟,你不了解,你放什么,你怎么放法?了解了,明白了,我知道怎么放,我知道放些什么。解悟是看破,看破才会放下;放不下,说明你还没有看破。你说我已经看破了。是的,你已经知道这桩事情,真的没看破;真看破了,你决定放下。你身上背个重担多难过,人家告诉你放下就快乐了,我一放下,真快乐,这担子真丢掉了。劝你放下,你不肯放下,放下那个境界你享受不到。解悟是帮助你放下的,放下又是帮助你更深一层的解悟。佛法没有别的,从初发心到如来地,就是放下帮助看破,看破帮助放下,这两种方法相辅相成,一直到究竟圆满。这是六十年前章嘉大师教给我的,真有效果。在这个时代,这个环境里头,很有效,永远不衰,永远不败,永远不会堕落。你要会用,你就有成就;不会用,你就有困难。所以这五种恶归纳起来,都是愚痴、瞋恚、贪婪,意业的三毒。

我们再看下面这一段,「愚痴蒙昧以下」,这以下的经文,愚痴蒙昧以下这段经文,『愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生』,就是这几句经文,说明愚痴出生之痛。「蒙昧」是无知,可是他自己不知道,他自为智慧,自以为是智慧,实在是愚痴到极处。把什么叫智慧、什么叫愚痴颠倒了,真正智慧他完全不知道,以为他现在很聪明、他很能干,所以自为智慧,那正是他愚痴,他造业。这一点,真正学佛的同学,希望我们这一生一定要求往生,不想再搞六道轮回了。如果你有这个觉悟,那你就得要很谨慎、很细心,一定要搞清楚,什么是智慧、什么是愚痴。起心动念里带着自私自利,带着名闻利养,带着贪瞋痴慢,那决定是愚痴。初学的人不知道什么叫智慧,会让你造业的那个念头、那种行为是愚痴,不愚痴怎么会造业?你从这上面去想,你就了解,我到底是愚痴还是有智慧。

起心动念、言语造作没有自己,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,这是智慧,你决定不会把事情做错。错跟对的标准是性德。换句话说,你起心动念、言语造作跟性德相应。性德是什么?十善、五戒、三皈、六度,我讲这四种。这四种是最普通的,与这四种相应,这是性德。如果与这四种相反的,就是愚痴。学佛修行修什么?佛没有自私自利,佛没有是非人我,佛没有贪瞋痴慢,佛没有名闻利养,我们要学佛,要学跟他一样,他不但说出来,说给我们听,他自己做到了。释迦牟尼佛一生随遇而安,什么都好,没有一样不好,顺境很好,逆境一样好;善人很好,恶人也好,没有分别。为什么没有分别?本性是一样的,本性都是佛,本性都是善。所有一切不善的这些差别是习性,习性不是你的本性,习性会变,本性不变。所谓习性是一时错误,是可以原谅的,愚痴,一时糊涂干错事情。你觉悟了,明白了,忏除业障,后不再作,你不又恢复了!你跟圣贤、跟善人、跟佛菩萨没有两样。所以佛菩萨叫我们看人的本性,不要看习性;看人的本善,不要看不善,我们才能够出离三界,才能够脱离轮回。人最怕的就是干这些愚痴无知,反以为自为智慧,觉得自己有智慧,有方法,这个错了。所以这是「自以为是,实为愚痴之极」,这愚痴到了极处。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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