2010/5/16澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十三面倒数第五行，从当中看起。我们从：

「弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知、语言文字之所能及，故云非九界自力所能信解」，我们看到这里，前面我们学习到这一段。这是早年的祖师大德们苦口婆心，帮助我们对净宗法门建立信心，为我们说出弥陀的本愿，确确实实是期望一切众生在一生当中能成就无上菩提，这叫一乘愿海。这个事情能做得到吗？经论上常常说「浊恶凡夫，五浊恶世」，造作恶业的这些凡夫能在一生成佛吗？这个话谁能相信？实在说，有没有人相信这不重要，最重要的是我们自己能不能相信？让我们想起蕅益大师在《弥陀要解》里面，给我们讲六个信，六个信第一个就是信自己，第二才是信他，这个他是指本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。如果对自己没信心，没信心的人多，不是坏人是好人。我初学佛的时候，有一个好朋友同事，是我们班上的一个秘书，我们常常有往来。我学佛，他太太不敢上佛寺，不敢进大殿，我问她：为什么？她说自己造的罪业太重，不敢见佛菩萨。好人，不是坏人，知道自己起心动念、行为不善，知道，不是没有良心，知道，不敢。这个对於净土法门，就很难在一生当中得到利益。听到能信、能理解，正是我们前面所说的上根人，不是下根。

《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能信、能解、能发愿、能照做，这就是上根人，这里说的专接上根是指这些人。这显示什么？显示出性德，自性里头本具的智慧德能是不可思议。宇宙万法是自性所现所生的，自性能生能现、万德万能，没有说这桩事情它做不到，在经上没有这种说法。佛不度无缘之人，那个无缘是他不接受，他不能依教奉行；他要接受、他要依教奉行，没有一个不得度。我们在前面读到，五逆十恶临命终时一念十念决定得生。语气这样的坚定，让我们看了一丝毫怀疑都没有，这是性德起用。所以一定要晓得，六字洪名圆融具德，为什么？超情离见。这一句把道理说出来了，六道凡夫有情执，四圣法界没离见，超情离见四个字就超越十法界，超情是超越六道，超见是超越四圣法界。所以举体，体是自性，事理无碍、事事无碍这才称为一真法界。诸位要知道，一就是真的，二就妄，就不是真的。所以佛在大乘经上讲得很多，起心动念就是妄，为什么？起心动念就二，一动就是二。道家也是这么说法，一生二，二生三，三生万物，这说得有味道。一是什么没说清楚，只说一，二是什么也没有说清楚，二生三，三生万物。

我们学了《华严》、学了《妄尽还源观》，很清楚，一是什么？一是自性清净圆明体。二是什么？二是依正庄严。三是什么？三是示三遍，也可以说三是阿赖耶的三细相，真的三生万物。道家的这些圣哲给我们起了这么一个头，没细说，佛法里头细说，显一体是一，起二用是二，示三遍这三，三生万物。《还源观》上讲的三遍，无论是物质现象，或者精神现象，都具足三种周遍。第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，变化无穷，这能生万物，第三个是「含容空有」，《还源观》上讲的。照大乘里面讲，一是自性、也叫法性，二呢？一念不觉而有无明。这个无明是什么？阿赖耶。你看，一真一妄，二了，一是真心，二是妄心，妄心出来了。妄心里面有三个特性，三种现象，业相、转相、境界相同时出来，科学家说能量、信息、物质，这是能生万法。能量是阿赖耶的业相，也就是振动，现在科学里面讲振动，转相是信息，境界相是物质，从这里生起来的，这是讲宇宙、万法，人生是讲自己，从哪里来的，说得清清楚楚、明明白白。宇宙怎么来的，宇宙之间万事万物为什么会有变化，这些变化全是转相，也叫见分，它起的作用，《还源观》上三种周遍，这是第二种，出生无尽，这句话就是变幻无穷。它为什么会变？因为有情众生他有分别、有执着，所以一切境界相都随着他念头在转变，就这么个道理。念头清净变净土，念头不清净变秽土，念头善变善境界，三善道，念头不善现三恶道，千变万化。

佛告诉我们，你可别当真，全是假的，「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的。所以诸佛菩萨跟六道众生生活在一起，为什么生活在一起？他本来就在一起，只是你自己不认识，你迷了，本来是在一起的。在一起，我们住秽土，他们住净土，这什么道理？其实大乘教理我们常常读，读了什么？你在生活上就忘掉，你没用上。心净则佛土净，他们这些人觉悟，心清净，所以跟我们住在一起，他还住净土。我们呢？我们心染就住秽土，我们心善就住天道，心不善住三途，十法界依正庄严，没离开当下一念，这完全给你讲真话。你说哪个境界不是华严境界！你找不到一处是在华严之外的，找不到；换句话说，究竟圆满的就是华严境界。无量寿是华严境界的核心，无比殊胜的圆满，理事无碍、事事无碍。所以一就是真，动个念头就是妄，一真就没有了。谁见到一真？谁住在一真？圆教初住菩萨，别教初地以上，确实跟我们是重叠的，是没有离开的。所以不是思量分别之所能知，思是第六意识分别，量是第七识执着，我们用第六识、用第七识，也就是说用执着、用分别的心，你决定不能够了解真相。

所以大乘法里面教导学人，离心意识参。我们世间东西叫研究，不明了的时候好好研究研究，研究没有离开心意识，还是用它。佛法呢？佛法不用心意识。为什么？心意识是妄心，心意识就是阿赖耶。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，所以心意识是阿赖耶，妄心，不是真心。不用阿赖耶了，不用阿赖耶，阿赖耶就变成大圆镜智；不用末那，末那就变成平等性智；不用意识，意识是分别，不分别了，不用它，意识就变成妙观察智。转八识成四智，在《华严经》上，你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，你脱离了十法界，你住在一真法界。一真法界跟十法界在同时同处，这很神奇，同时同处，不同维次的空间，就不同维次，如果把维次突破，你就看到同时同处。西方极乐世界没有维次，所以四土三辈九品都在一起，一点障碍都没有，那个世界是事理无碍、事事无碍，那叫一真。分别思量、语言文字都无法去形容它，唯证方知，所以说非九界自力所能信解。九法界的众生如何能信能解？要靠佛力加持，佛菩萨给我们说明这桩事情，而且还细说。我们真听懂，真明白，相信，不疑惑，叫解悟，不是自己亲证的境界，佛菩萨跟我们说，我们真懂、真明白。

「行人若能於此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根」。我们相信这个法法尔如是，不是什么人创造的，不是什么人发明，本来就是这个样子，自性，自性有体、有相、有作用。《华严经》上讲的「大方广」，大是形容它的体，方是说相，广是说作用。自性也有体相用，体的体相用那太微妙，真的是唯证方知。相的体相用、作用的体相用，我们从亲近佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，我们稍生信解，生起少分的信解，信解都不是圆满的。这少分的信解，遇到净宗法门，能够真正发心往生净土，亲近阿弥陀佛，依教奉行，执持名号，这个愿望一定能成就，这就是上根人，为什么？他一生成佛。这就是弥陀一乘愿海，稍生信解的人都能入弥陀一乘愿海，这还得了吗？「故云专接上根」，上根是这么个解释法。可是我们要很冷静、客观去看这桩事情，对净宗念佛求生净土，真正一点怀疑都没有，全程肯定的接受，依教奉行的人不多，真不多！这对谁说？对净宗学人来说。一般修净土的他是不是真心？不是真心。真了解了？没有。他那个信心是古人讲的露水道心，或有或无，有时候有，有时候他就没有。这也是显示出这个心是动的，念头刹那刹那在转，转得太快，转的速度我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，我们换算三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头，你说这个速度多快。所以从这些振动当中，现在科学家告诉我们，讲得很具体，十法界依正庄严种种色相不相同，原因是振动的频率不一样。振动频率慢的就变成物质现象，物质现象里面非常坚硬的泥沙、石块，我们现在说变成固体的。振动频率再快一点的，就变成树木花草、变成一些动物，也是物质，比较柔软一点；动作再快一点的，变成自然现象，频率不一样。我们就眼前这个例子来说，实际上它包括十法界依正庄严，这个我们理解、明白了，有科学的数据。所以这个法门，弥陀如来专接上根，一生圆满成就。

「同时如来从真实慧中开演此法门者，欲惠众生真实之利也」。如来就是阿弥陀佛，他老人家从真实慧中，这个真实慧就是自性本具的般若智慧，不是从外来的。这个智慧，自性本具的般若智慧就是精神现象的根源，它起两个作用，一个是物质现象的作用，一个是精神现象的作用，精神现象是从真实智慧里面，从这个根里面发生的；物质现象是从德相里面生的，智慧、德相这是自性本有的。所以自性里面德相就变成物质现象，自性里面的智慧就变成精神现象。在佛法里物质现象称为色法，精神现象称为心法，心法通常在自性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面称为受想行识。受想行识从哪来的？从见闻觉知里头来的。真实慧中开演这个法门，净土法门，净土的物质世界，大家都晓得，西方极乐世界它是物质世界，不过这个物质跟我们这边物质又不一样，它比我们的物质殊胜，殊胜在哪里？它们的物质现象里头，精神现象特别明显。我们这个世界的物质现象，物质现象有精神现象，它比较迟钝，不是没有，有，你不容易发现它有，它在那里起作用，它起的作用你不知道。其实十法界的依正庄严，跟西方极乐世界、跟华藏世界，一丝毫差别都没有，而是什么？而是境随心转。我们地球上居住的人愚痴，所以物质现象也愚痴，人愚痴，它也愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这么个道理，真的境随心转，一点都不错。

你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟，所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末后一句念佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉我们，不需要断烦恼习气就能成就，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你就能生净土。所以弥陀欲惠众生真实之利，欲是他的愿望，这个惠是给予，给予众生真实的利益。

「故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生悉登彼岸，故此甚深之法，复又傍及中下也」。弥陀这个法门必定是方便究竟的，这方便到家了，没有再比这个法门更方便的，普遍可以加被一切根性的众生，这三根是上中下，所有不同根性的众生遇到这个法门都能得利益，而且都能够一生成就，下下根人也能一生成就，这个了不起！下下根就是五逆十恶，临命终时遇到善知识、遇到善友劝你学这个法门，可是你得相信，立刻回头，发愿求生，一念十念都能往生，这个生西方极乐世界凡圣同居土下下品。我们知道下下品也是阿惟越致菩萨，真正不可思议。确实是下下品，但是在西方极乐世界，他所表现的神通道力跟阿惟越致菩萨没两样，这不是他修得的，是阿弥陀佛加持他的，所以他就有能力像其他菩萨一样应化在十法界教化众生，他就有这个能力。如果不是净宗法门，他要什么时候才能够回到六道十法界里面去帮别人？他一定要把妄想分别执着统统放下，也就是证得圆教初住的地位才行。要是勉强，我们把这个标准降低，降到最低也是证阿罗汉果，见思烦恼统统断尽，他超越六道轮回，再回到六道，他能帮助六道众生，他不会再迷惑。三种不退，他证得位不退；诸佛菩萨以威神加持他，帮助他达到行不退；念不退他没有，他还没有得到。这是慈悲心很重的人，自己还没有大成就，有这点小成就，就急着去帮助别人，这一类的。

所以我们如果把事实真相都了解，你才真正知道净土法门的不可思议，太殊胜！我们学净土，学净土就是学阿弥陀佛，学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿，以真诚心、清净心、平等心，愿一切众生悉登彼岸，这个彼岸是大般涅盘，就是究竟成佛。弥陀本愿，我们没有这个本愿的话，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，如果你心量很小，只顾自己，没想到别人，这个与阿弥陀佛的愿不相应，你发愿求生净土能不能去？不能去。原因在哪里？你跟阿弥陀佛的愿性质不一样，阿弥陀佛是为普度众生的，遍法界虚空界一个众生都不舍的；你是专为自己，没有想到别人，你也发愿求生，愿的性质不一样，那去不了，这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》，看作是等量齐观，说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，不就这个意思吗？所以心量不大怎么行？在本经，你看看夏莲公分的这四十八章，也叫四十八品，第二品「德遵普贤」，太明显了。经文上「咸共遵修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，每一愿的境界都是遍法界虚空界，所以称为大愿。不是对某一个人、某一个地区，不是的，它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件，能不能去在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道，往生是第一桩大事，品位高下不在乎，到那个地方亲近阿弥陀佛，向上提升速度是非常快的，如果自己能勇猛精进的话，那速度太快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的，什么原因？就是把修行境界提升的速度加快。至於上根我们不会怀疑，下根、下下根很愚痴的人不能轻视，为什么？有缘分听到这个法门，看到净宗经典，见到佛菩萨形像，肯定是多生多劫学佛人。为什么这一生这个样子？情执、烦恼太重，迷了，迷得太深，情执太重，所以这一生当中都没有遇到佛缘，临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到，不迟，把他阿赖耶识过去那些种子都引出来，这个速度太快，刹那之间阿赖耶的种子已经出来了，他最后那很短的时间他就接受，他就相信、就发愿，他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘，不可思议，这我们凡夫不知道的。