印光大师论文集白话浅译 印光大师著 法宣法师白话译 净土决疑论 药物没有贵贱之分，能够治愈疾病者即是良药。佛法没有优劣高下之别，能够契合众生根机的即是妙法。在昔日古代之时，人们的根机殊胜，善知识众多而如丛林，随意修习一个法门，则皆可以契入而证道。而在如今之时世，人们的根机低陋下劣，善知识极为稀少，若是舍弃西方极乐净土，则没有办法得到解脱。我自己惭愧多生多劫以来，所种的善根极为稀少，福德微薄智慧浅陋，障碍极重业力深厚。在我年少而刚立志学问之时，不能遭逢具有正见的善友，未能听闻佛菩萨圣贤传薪之道，争相服食韩愈、欧阳修辟除佛教之邪说毒素。由于谤佛造罪之故，学问都尚未成就，而业力的果报却先现起，从此病苦困顿了数年，几乎不能从事任何事务。 后来自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显着。古代以至今日的圣人贤者，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来胁迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来加以护持，才能够流通于国家天下也。假使其佛法真的如韩愈、欧阳修所言的，是悖叛儒家圣人之道，为害于我华夏中国。那么岂只是古今的圣君贤相，不能容忍其存在于世间，即使是天地鬼神，也将尽力诛灭而令其长久以来便无所遗留也。又何必等待韩愈、欧阳修等人依托着空泛不实之言语而辟除之呢？ 《中庸》里面说君子之道，即使是如一般平凡夫妇、世间男女之愚痴，也可以赋予良知和良能。可是说到其究竟之处，虽然是儒家圣人亦有所不知、有所不能焉。韩愈、欧阳修虽然贤能，可是其距离圣人之境界尚且极为遥远，何况那些儒家圣人尚且有所不知、有所不能之境界呢？佛法之微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间智慧之所能够测量揣度之法也。 我于是便顿时改革过去之心，出家而为僧人。自己思量自己的能力，如果不是仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，决定难以即于此生而一定出离生死。是故我从此之后心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。纵使出家多年以来，滥竽充数而参与讲经之座席，广泛经历而参究于禅门宗匠，也不过是为了启发明了净土的第一义谛，以作为极乐世界上品往生之资粮而已。我所悔恨的是色身体力衰败虚弱，修行难以勇猛精进，然而我心中求生净土之信心愿力极为坚固，非但是世间的禅宗和讲席之诸法师，不能稍微转移我的心志节操。即使是诸佛如来亲自现身，使令我修习其余的法门，我亦不肯舍弃此极乐净土去执取彼法门，而违背了我最初之心志也。奈何由于宿世的业缘所障碍，终究尚未能获得一心不乱，以亲身证得念佛三昧，心中实在极为惭愧而不知如何是好。 有一日，有一位上座法师，长久以来参究禅宗，兼带通达教典义理，眼光高傲看空四海一切的众人，誓愿证得究竟一乘之佛法。仿效善财童子以普遍参访各方之善知识，来至螺山以叩关请教于我所住的精舍。当时我正好因为《阿弥陀经要解》，其文句艰深、义理奥妙，不方便于佛法中初学的童蒙之人。于是便想要搜辑天台宗的教典，逐句逐条地著作钞释，以使得初学佛法之士，易于进一步了解和修学佛法，我并不敢仿效古代大德一样宏扬阐释佛道之妙意，只是作为后进之人进入殊胜佛法的因缘而已。我心中欢喜此位禅者能够前来参访请问，因此即赠送他《弥陀要解》一本，并且告诉他我著作钞释之心意。 这位参禅的上座法师因此告诉我说：‘《弥陀要解》这一本书，我过去曾经看过一次，我见到其中的言词曰：“《华严经》深奥的妙藏，《法华经》不可思议的秘义精髓，乃至一切诸佛的心法精要，以及菩萨修习万行之指南，皆不超出于此《阿弥陀经》。”此书中像这样的言句实在不胜枚举，简直是贬抑遏止禅宗教理，过度赞叹净土法门，毁谤佛陀的正*轮，疑惑耽误一切众生。没想到蕅益大师，以其千古稀有的学问知识，不能够即于当下直指人心，宏扬阐明大乘止观，反而著作这样的要解，以作为这些念佛的愚夫愚妇之护身符。使得全世界的出家在家之众，枯守一法而弃置其他的万般修行，执取牛蹄足迹中的一滴雨水而舍弃了巨大的海水。一同进入于迷惑之途，永远背离正觉之路，断除消灭佛陀之种性，其罪过之大实在可以覆盖充满于天地也！如果是想要报答释迦牟尼佛的恩德者，应当要立即将其书籍焚毁消灭而令其穷尽。又怎么能够忍受更再著作钞释，以助长其邪见之流通呢？’这位禅者显得内心愤慨而声气严厉，就好像是亲自面对着深仇大恨的敌人一样。 我等待他的怒气稍微平复之后，徐徐缓缓地告诉他说：你以为蕅益大师此《弥陀要解》，是罪恶过失之根源者，那么你只是知道其末流，而不知道其本源。是追求石块的愚痴之犬，不是抉择水中之乳的鹅王也。你必须知道其所谓的过失，实际并不是在于蕅益大师这一个《要解》，而是在于释迦牟尼佛、阿弥陀佛、和十方的一切诸佛。以及净土三经，和《华严经》、《法华经》等诸大乘经典。更加上文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨和大祖师也。 你若是能够成为大法王，能够纠正而治理其罪过，那么便可以将你的言论，让全天下举世之人依法奉行也。否则你就是如同荒山野地的愚痴之民，狂妄自称为皇帝，自己制定国家法律，背叛天子帝王之典章，恐怕不必等待转个脚根，便被人灭门而诛连九族了。你作如是之说，真是谤佛谤法谤僧，将来必当即生陷落于阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚恃着宿世所种些微的福报，造下无穷无数劫之痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这样的人啊！ 彼参禅者心中惊异面色恐惧而曰：‘师父您说其罪过乃是在于释迦牟尼佛和阿弥陀佛等人者，怎么会如此颠倒反常呢？请您详细陈述其缘故，若是其道理果然较为殊胜，我怎敢不随顺依从呢？&rsquo 我说：释迦如来为了一个大事因缘之故，而出生示现于此世间。而所谓的大事因缘者，便是欲令一切众生，开示悟入佛之知见，可以于直下成佛而已，岂有其他的原因呢！可是无奈一切众生的根机有大乘小乘之分，其迷惑也有浅薄和深厚之不同，致使释迦如来不能直下演说流畅其本有的心怀。因此佛陀便随着众生的根机而施设不同的教化，对着不同的病症而投用不同的药物。 为了究竟的实教而施设以权巧之教法，开解阐释权巧的教法而显示其即是究竟之实教，于唯一佛乘的究竟之法，作种种不同的随机演说。或者有些善根已经成熟者，便令其即时高登于觉悟之彼岸。而其中有的恶业障碍极为深厚者，则令其次第而渐渐出离于尘劳之苦，曲折宛转而垂慈接引，循序渐进而善于诱导，虽然是天地之德、父母之恩，也不能比喻佛陀慈悲智慧的一小分也。 此外因为佛陀开示的一切修行法门，皆是倚仗着自己修行之力量。纵使是有的宿世善根极为深厚，能够彻悟自心本性者，假使见惑和思惑之烦恼，稍微有一些尚未断尽，则三界的生死轮回，依旧还是不能出离。更何况是既已转世之后受于胎胞五阴，接触境界生起执着，生生世世之间由觉悟而至觉悟者少，从迷惑而更入于迷惑者多。上根器而悟道的人犹然如是生死不已，中下根器的人又何必待人来详细说明呢？想要断除见惑就如同要截断四十里广阔三河流一样困难，更何况是思惑烦恼呢？想要了生脱死超出轮回，岂是很容易言说而到达呢？因此之故自力的法门便不能普被于上中下三种根机的众生，不能究竟畅流佛陀的本怀。 唯有称念阿弥陀佛求生极乐净土这一个方法，专门仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力。无论是善根成熟或是尚未成熟之人，其所作的恶业是轻是重。只要肯生起信心发起愿力，一心执持阿弥陀佛之名号，其人临命终时，一定可以蒙受阿弥陀佛的垂慈接引，真接往生极乐净土。使那一些善根成熟者，顿时可以圆证佛果。即使是恶业较为深重的人，也可以高登而进入圣人之流。此乃是三世诸佛度化众生之重要法道，是上根圣者和下根凡夫皆可以共同修行的微妙法门。由此之故种种的大乘经典，咸皆开启此一净土要门。历代以来的祖师大德，莫不遵照而共同行持。你自己以禅宗和教理感到高傲自负，而狂妄地指称宏扬净土法门者，其是为毁谤佛陀的正*轮，其是断灭佛陀的种性。这样的说法足以证明你乃是邪魔来依附于身，丧失心志邪病狂妄，误认迷痴而以为觉悟、指责正法说其为邪的地狱种性之俗子也。 这是因为释迦牟尼佛和阿弥陀佛，在过去的无数劫当中，发下广大的誓愿，期愿度脱一切的众生。一个则示现出生于娑婆的污秽国土，以污秽不净、以痛苦的境界，折伏众生的贪爱执着而令其前往净土；一个则是安然居住于清净的国土，以清净庄严、以自在安乐的世界，摄受众生前来而加以教化熏陶。你只知道平凡的愚夫愚妇，也能念佛修行而往生西方，因此而藐视净土以为低下。你何不前去观看《华严经》的〈入法界品〉，善财童子于所证齐等于十方诸佛之后，普贤菩萨乃教导他发起广大的十大愿王，回向往生于西方极乐世界，以期愿能够圆满究竟之佛果，并且以此净土法门普遍劝导华藏海会之大众呢？ 而华藏海会之大众，没有一个是凡夫二乘的根机，乃是四十一个阶位证得法身之菩萨大士，大众皆已一同破除无始无明，同样证得真实法性，皆悉能够乘着他本愿之轮，于没有佛陀之世界，现身而示现作佛。此外华藏世界海当中，其中的净土有无量无边之多，然而普贤菩萨令其必定要回向发愿往生于西方极乐世界者，由此可知往生西方极乐世界，乃是出离生死苦海之玄门，成就佛果之快速捷径也。以此之故自从古代以至今日，所有禅宗、教门、戒律之丛林道场，无不是朝暮持念阿弥陀佛名号，以求生于西方净土也。 你经历而普遍参访过许多丛林道场，何以你日日都随着丛林来修习此法，却反而生起像这样狂妄的毁谤之心呢？儒家的书籍当中所谓的‘学习而却不能觉察，日用而不能了知’者，则没有比你更严重的了！所谓的《华严经》乃是一切诸经中之经王，称王于三藏的经典，《华严经》的开示不能相信，即是断善根的一阐提。纵使不当生下陷于阿鼻地狱，果报命终之后决定堕落于无间地狱当中。我心中想要远离痛苦而求生于极乐净土，你却想要得到苦果而毁谤华严。你可以痴迷执守你的心志，我却愿意坚行我之正道，正是所谓的将军相逢不下马，各自奔向自己的前程。又即所谓的‘道不同，不相为谋’，请你离去，我不与你言语！ 彼参禅者曰：佛道最重要的是能够宏扬流通，若有疑惑则必须剖析解决，师父您为何这样排斥拒绝我呢？我曾经听闻毗卢遮那佛，遍于一切之处，其佛所住的境界，名为常寂光。那么只要能够证得法身，则当处即是常寂光之净土，又何必以生灭之心，舍弃东方娑婆而取于西方极乐，然后才可证得呢？ 我回答说：要证得法身谈何容易。常寂光的净土，虽然说是当处即是，然而若不是智德和断德究竟，圆满证得毗卢遮那佛法身者，便不能能够究竟彻底而亲自得到受用。圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且还只是分证而已。你如果是圆满证得毗卢遮那佛之法身，那么便不妨说当处便是常寂光净土。如果尚未如此，那么则是空说饮食、数他人的财宝，不免要饥饿寒冷而死。 彼参禅者曰：唯心净土，自性弥陀，这是禅宗门内所常常谈论的，不应当会有错误才是。 我答曰：禅宗门内所说的，专门是指理体之性，并不是谈论事修的这一面。其之所以如此者，是要人首先认识不涉及因果修证的，凡夫圣人众生诸佛皆具有的理体之性。然后依循者此不生灭的理性以起而修习因地、证得果报，超越凡夫而入于圣人之地，即众生之心性而成就佛道之事。你何以事相和理体儱侗不分，知见如此地混淆颠倒啊！ 此外你又以舍弃东方秽土求取西方净土，为生灭之事。而却不知道执取东方废除西方，乃是断灭之见也。若是尚未证得妙觉的究竟佛果，又有谁能够远离超越于取舍呢？三大阿僧只劫精进地修行，百劫的修行因地，上求佛道下化众生，断除痴惑证得真性，有哪一件不是取舍之事呢？因此必须了知释迦如来欲令一切众生迅速证得究竟法身，以及常寂光土之境界，所以特别劝导众生执持阿弥陀佛名号，以求生于西方净土也。 参禅者问曰：李枣柏长者的《华严合论》，其当中指出所谓的西方净土，乃是为了一部分取相的凡夫，尚未信入一切法空的真实之理，以其心忆佛念佛之故，其心念分分得到清净，因此得以往生极乐净土，此乃是权教而非实教也。何以华藏海会的大众，却一同发愿往生极乐世界。李枣柏现生证得圣位，其神通和智慧，乃是不可思议，必定是华严海会之上的菩萨所示现的，其所有的言说论着，应当没有错误差谬才是。 我答曰：李枣柏虽然是菩萨示现，但是因为《华严经》的全部尚未完全传来中国，没有办法预先断定，是故作如是之说。考察李枣柏写造论文的时间，是在唐玄宗开元年间，著作论述完成之后，随即入灭而去世。经历了五十多年之后，到了唐德宗贞元十一年，南天竺的乌荼国王，才进献〈普贤行愿品〉四十卷之梵文本。到了贞元十四年，才翻译完毕而流通之。其前面的三十九卷，即是八十华严的〈入法界品〉，然而其文章句义更加详细。而彼八十华严之第八十卷，善财童子承借着普贤菩萨威神之力，其所证得的智慧与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等。普贤菩萨乃为其演说偈颂，称赞如来殊胜微妙之功德，因为剩余的经文尚未前来而圆满究竟，所以经文尚未结束而终止。 等到〈普贤行愿品〉来到中国后，其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王，劝导策进善财童子，以及和华藏世界的大海众菩萨，令其皆一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之后，如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉行，其经文才圆满完备。是故古代大德以此一卷经文，接续于八十卷华严之后而流通之，便是想要后世的学佛之人，皆能够受持完整的经文啊！ 古代大德说念佛求生极乐净土这一个法门，唯有诸佛与诸佛之间，才能究竟了知其境界。即使是登于初地之菩萨，也不能知道其少分者，即是这个道理（译注：指李枣柏虽然可能是菩萨示现，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土之不可思议。）。那么一切的上根利器的众生，极乐净土都全部摄受而无有遗留了。《大集经》云：‘末法时代有亿亿人修行佛法，罕有一个能够得证佛道，唯依靠念佛法门，才能够得以度脱轮回生死。’那么一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生，净土法门也可以全部摄受而无剩遗了！你相信李枣柏的言论，而却不相信〈普贤行愿品〉和《大集经》。那么这就是遵守地方县令一时而权宜之告示，却违背了皇帝天子万古不易的敕令旨意，你为何如此不知道尊卑高下和轻重缓急呢！ 参禅者问曰：彼李长者既然是华藏海众的菩萨所示现，何必要等到经典传来之后才能了知呢？ 答曰：宏扬佛法，实在不是非常容易之事。必须要有确实的证据，才可以取信于大众。《华严经》这一部经，远远超越于一切经典，没有办法从其他的经典加以引类了知，而来自我裁测度量也。 参禅者问曰：《大般涅盘经》的全部经典尚未来的时候，道生大师何以预先提倡主张一阐提也同样皆有佛性呢？难道您认为李枣柏，其修行程度不及于生公吗？ 答曰：一阐提之人原本也是众生之一，一切众生既然皆有佛性，那么一阐提断善根者怎么会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定。然而往生极乐世界以圆满成就佛果，诸多的经典完全没有事先宣说，又有谁敢自己特别独出心裁，而竖立这个奇特的义理呢？这两件事理绝对不可相提并列，不可以引用而作为证明。至于此二位大德所证之境界，则不是我们这些博地凡夫所可以了知，我又何敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬佛法的时候，或者以顺道或者以逆道，其种种方便善巧，真是不可思不可议。这难道不是李枣柏长者示现以不能了知，以帮助后世来信受净土法门乃真正是不可思议呢？ 参禅者问曰：禅宗门内的诸多祖师，大多拨除排斥净土法门，这又要怎么解说呢？ 我答曰：禅宗的诸多祖师，唯有弘传佛陀之心。其所有的指示言说，皆是指归向上直指人心。你参禅已经有很多年了，尚且不知道此事，那么你对禅宗的种种知解，皆是破坏禅宗的恶知见也！ 参禅者问曰：我乃是博地凡夫，岂敢自我放任自己的见解。但是诸禅宗祖师真实之言，绝对是可以依凭的。例如六祖大师说：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何国呢？’赵州禅师云：‘佛这一个字，我不喜欢听闻。’又说：‘老僧我念佛一声，要漱口三日。’禅宗的诸多祖师，有很多都有像这样的言语文句，那么又要怎么说呢？ 我回答曰：六祖大师直指向上之开示，是要令人明白识认取自心，而你却把他当成训诂文字解释言义，当作是辨别评论修持的法门。那么这即是所谓的，误认驴鞍和拱桥而把它当作是阿爷弯弯的下巴，这真是差误太大了。你应当知道往生西方之人，其见思惑之现行已经清净穷尽，进一步更再破除尘沙惑，以及无明惑。只有前进而修行，绝对没有造罪之事情。 而所谓的‘彼人求生何国者’，若是在此娑婆世间，尚未断除见思二惑者，仰仗阿弥陀佛慈悲之力，带业而往生西方之人，则往生于凡圣同居净土。一旦往生彼国土，则见思二惑便彻底消灭。比喻就如同大火燃烧的炉子上飘下了一片雪花，尚未到达炉子即融化。又如同才一见到有德之人的颜面，邪恶低劣的念头便全部消失。 若是在此世界时见思惑已经清净断尽，则往生于方便有余土。若是能够分破无明惑，则便可以往生于实报无障碍土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则便生于常寂光净土。在此世间现生证得者如是，在彼国土进一步修行者也是如此。你何必过度忧虑彼人没有可以往生之处，而自我障碍亦障碍他人，却不肯求生于西方净土。就如同听到有人噎到喉咙而废弃饮食，自己徒然饥饿以致丧失性命，那么天下间愚痴之人，再也没有像你这样的了！ 你只知道赵州禅师说：‘佛这一个字，我不喜欢听闻。’你何不领受记取在语录的下文当中，有僧人问说和尚您还为人指示否？赵州禅师回答‘佛！佛！’的这些语句呢？你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚您受大王如是的供养，要以何来报答？赵州回答：‘念佛！’的这些话呢？你又何不依循有僧人问十方诸佛，他们还有没有老师？赵州答云：‘有。’僧又问如何才是诸佛之老师？赵州答云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这些说法呢？ 你认为禅宗祖师们，很多都有此等的语言文句。你却不知道禅宗酬对回应问者根机的言语，名之为‘机锋’，名之为‘转语’。所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。而却不知道要返照回光，叩问自己而参究。却一向只是吃语言枝末的糟粕，如痴狗般追逐于土块而不逐于人，这样有什么了脱之期呢？ |