○一灵岩佛七．多一次回向。（他处亦多如此行者）即每日正午前．上供後．接连至牌位前荐食．（即延生佛七．亦）（无妨附供追荐祖先等位。）亦为一次回向。每日除早晚课外．六枝香．此在第二枝香後。上供荐食毕．稍停片刻．即午斋。

○二早晚功课．为亡人称名回向。（森）则按照普通丛林功课．每朔望早课完．礼祖时．将礼毕．有各代为生身父母．礼佛三拜．求生净土之语。故每朔望．即一人独行之早课完．亦照常礼祖。（此随众时多而群备）礼毕．即逐一称名礼佛．为之回向。如为父母回向．则拜时心中默念观想云．代为生身父母．礼佛三拜．（若一拜者．则云一拜）忏悔业障．解除无边罪业．销释愆尤．出离苦趣．求佛慈悲哀愍摄受．早垂接引往生净土。（随拜随默念．心中随想父母形仪．同在佛前随行礼拜。一拜如是．拜拜皆然。）父母既尔．余人亦然。甚至怨亲平等．以及法界一切众生．次第普为称名礼佛回向。即非朔望．如每日早晚功课．至三皈依完．不礼祖．亦当代生身父母．及大有关系之恩人．（或有特别因缘．如新逝亲友等。）均如此回向。此（森）之未有师承．全依己见而行者．（灵岩山．每晚大回向．亦有三拜。）准理当无所碍。回向已毕．或即礼佛三拜而退．亦可。（森）乃再行礼观世音菩萨．持大悲、往生咒等．为求世界和平．自他同免厄难等功课。（灵岩功课．名曰灵岩念佛仪规．今年夏早已出版。惜此时不寄．待可寄时．随寄数本．便知。）

○三茶毗之事．僧俗皆无碍西域人死之後葬法有四一水漂投诸江河以喂鱼鳖也。（此须近大）江河乃可。山僻小溪．则非所宜。）二．火焚．火焚其屍．冀破我执也。（此则随处皆可。）三．土埋．穴土掩藏．俾无暴露也。（此亦普通。）四．林施．置之林间．俾鸟兽食也。（此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。）吾国向主土埋．（读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇．即知所由。）其实仍不如火化之美满。且佛法东来．僧皆火化．即取破除我执之意义。人之烦恼生死．完全我执身见为根本。即婬慾等大患．亦仍从我执身见而生。身见我执若破．婬慾又从何而生。故唐宋时代．深知佛法之高人达士．虽未出家．亦每主火化。後世多不乐从者．即为固守身见我执。身见太重．实属修行之一大障碍。而来示所谓．居士多未断慾．为色身不清洁．不宜火化．亦非通论。博地凡夫．四大假合之身．未至业尽情空地位．不拘僧俗．皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断慾．依凡愚浅近情见论．则较之贪慾之人．略似清洁。然心慾未尽．即污秽仍存。若据高深谛理论．四大本空．五蕴非有。诸法因缘。皆无自性。诸佛正遍知海．在一切众生心想中。一念回光．便同本得。遮那妙体．遍界全彰。本无生、灭、增、减、之殊．又何有僧、俗、垢、净、之异。故心经云．不生、不灭．不垢、不净．不增、不减．即指此心、佛、众生．三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄．背觉合尘．以致流浪生死．了无出期。今欲返妄归真．背尘合觉．了生脱死．超凡入圣．必须破除身见我执．为最初下手工夫。因此故凡学佛之士．如知求神识得所．不拘僧俗．均当火化。不特无碍．确有实益。（对今後之环境．尤为适宜。为铁路之经过．多致暴尸露骨。即大都会．棺材价昂．觅土尤难．恐非佛弟子亦当就范。但须求得焚化之良法为要。）至眷属不忍．亦仍不知注重神识得所．及身见我执为患等义之所致也。若稍有知．在本人则弃之唯恐不速．在眷属亦当善体亲心．又何至稍生留恋。

○四在家二众入殓之衣冠．既知必须破除身见我执．而衣冠之随便皆可．更不待言。一生赖以作为一切之色身．尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠．又何足重视。（孔子对人之在世．尚不以恶一恶食为耻。况人之已死．随腐烂之死尸而入殓者乎。）依愚见必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费省来做弘法利生．及救济饥寒困苦等慈善事业之用．为之资益亡者神识得所．较之糜费厚殓．得失自属天渊。即须稍顺人子俗情．不能因重神识．而废弃形仪．即可从亡者之心愿僧服俗服．俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张．有近糜费从厚．亦须善为解释．令其不着身见而後可。若顺其贪着厚殓．助其身见我执．亦属往生之障．仍非所宜。如亡者自主薄殓．则无身见之累．而僧装俗装．俱无所碍也。愚见如是．不知高明以为如何。