娑婆为极苦之邦．固属客途旅舍。安养为极乐之域．原是本有家乡。但由众生迷而未悟．遂以龌龊旅舍为家乡．而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪瞋痴．造杀盗婬．轮回於六道之中．沈溺於三途之内．从劫至劫．莫由得出。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．随机说法。俾诸众生．返迷归悟．就路还家。由众生根机不一．致如来所说各殊。然此诸法．皆仗自力．唯最上上根．即生可以了办。若下焉者．或二生三生始了。其久经长劫不能了办者．居其多数。如来普度众生之心．郁而未畅。於是特开一信愿念佛．求生西方一法．俾上圣下凡．同於现生．出此娑婆．登彼安养。圣则速成佛道．凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生．大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤．马鸣、龙树．下之五逆、十恶．椒重罪人．皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等．下未至於逆恶等．可不奋发大志．以期横超三界乎。溯自大教东来．虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同．而无一不以往生净土为归宿者。天台山．为智者大师道场．大师以五时八教．判释如来一代时教．又复注重於净土一门。虽未见华严末後归宗之文．其立法固暗与之合．足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺．至今一千三百数十年．虽屡经沧桑．代有兴替．而赖有高人为之住持．故致至今道风不坠。清乾隆初．宝琳珍公为之重兴．殿堂寮舍．焕然一新。尚有三堂．力未暇及。一曰养老．以诸方名德．本寺耆旧．年老息心．专办己事．不有专堂．何资净业。二曰养病．十方僧侣．孤子一身．既来依止．即是同胞．一有疾病．不能随众．移此将息．以期速瘉。如或世寿将尽．则移之助念堂中。三曰助念．凡病重临终之人．移归此堂．常住即派人轮班助念。住持、班首．当为开导．令其通身放下．一心念佛。面前当供接引佛像．令其心念口念．耳听目睹．除佛之外．一无所念。庶可正念昭彰．随佛往生。此出家修行．丛林宏法．至极紧要之一件大事。为住持执事者．当视人之老病死．为己之老病死．必使各得其所．决不肯含糊了事。则现在之道德日尊．往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林．原为老病而设。亦令济济僧伦．有所依止．莘莘学子．有所参承。人谁无老．人谁无病．人谁无死。若不特开一堂．则老者病者．身心难安。身心不安．则於念佛求生．适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就．临终断难疏缓。若工夫未深．佛念未纯．又加病苦沈重．不有知识开导．净侣助念．便归轮回之中．绝无了脱之望矣。即工夫已深．佛念已纯之人．又得大众助念之力．岂不更为速得见佛闻法．悟无生忍乎。是知助念一事．关系甚大。当此命光迁谢．升沈立判之时．既有开导助念之人．譬如怯夫避寇．拟乘邮船远遁．得诸人之扶持．便可一跃而上．遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人．必受破坏正念之祸．勿道工夫未深者．不能了脱．即佛念已纯者．亦难往生。譬如勇士破围而出．拟乘舟逝．被众人之攀挽．即时坠入深渊。或超凡入圣．或依旧轮回．在此呼吸之间．其得失之权．操之於住持者居多半．操之於执事者居少半。若住持执事．视他人之死．如己之父母师友死．必极力如法助念．成就往生。既得往生．久必圆成佛道。是成就一人往生．即成就一众生作佛也．其为功德．何能名焉。至民十七八年．以住持不得其人．遂致一败涂地。十九年．本山耆老．及诸乡绅．恭请前退居可兴和尚．复为住持．以期恢复。兴公又邀挚友静权法师．为之辅助。於是特开学社．宏阐台宗．兴利除弊．百废备举。今又拟建此三堂．堂各五间．其地附近大厨．以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人．各立规约。住持执事．时常巡视．不致照应之人．偷懒疏忽．其用心慎密．令人钦佩。命光作记．因嘉其为法为人之诚．遂忘其固陋．而书其大意。愿国清以後之住持执事．及诸方现未之住持执事．各各深注意焉。