佛为大医王．普治众生身心等病。世间医士．只能医身．纵令着手成春．究於其人神识结果．了无所益也。汝既皈依三宝发菩提心．为人治病．则当於医身病时．兼寓医心病法。何以言之．凡属危险大病．多由宿世现生杀业而得。而有病之人．必须断绝房事．方可速瘉。欲灭宿现杀业．必须戒杀吃素。又复至诚念佛．及念观音．则必可速瘉．且能培德而种善根。傥怨业病．除此治法．断难痊瘉。其人．与其家父、母、妻、子．望瘉心急．未必不肯依从。傥肯依从．则便种出世善根。从兹生正信心．後或由此了生脱死．超凡入圣．则於彼於汝．均有大益。至於断欲一事．当以为治病第一要法。无论内证外证．病未十分复原．万不可沾染房事。一染房事．小病成大．大病或致立死。或不即死．已种必死之因．欲其不死．亦甚难甚难。纵令不死．或成孱弱废人．决难保其康健。不知自己不善摄养．反说医生无真本事。无论男女．（处女寡妇不宜说．余俱无碍。）均当侃侃凿凿．说其利害．偌彼病易瘉．而汝名亦因兹而彰。每每臀生只知治病．不说病忌．况肯令人改过迁善．以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行．非寿世济人之心行．况能令人因病而得生入圣贤之域．没归极乐之邦之无上利益乎。古人云．不为良相．必为良医．是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极．若兼以佛法．则藉此以度众生．行菩萨道．实为一切各业中最要之业以人於病时得闻不专求利志期利人发菩提心之医士所说．必能令病即瘉．自不能不生正信依行也。欲人取信．切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医．贫者只应酬了事．久之．人皆以谋利而轻之．则所说利人之话．人亦不信从矣。又须遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。与因果报应之通三世．（过去．现在．未来。）生死轮回之经六道．有可语者．不妨以有意作无意之闲谈。使闻者．渐渐开通心地．知生死轮回之可畏．幸了生脱死之有法。能如是者．诚可谓即世间法以行佛法．由医身病而瘉心病。又现今是一患难世道．天灾人祸．常常降作。无论水火、刀兵．饥馑、瘟疫．虫蝗、旱潦．怨家、对头等．灾患临头。但肯至诚恳切．常念观世音菩萨名号．决定可以逢凶化吉．遇难成祥。又女人临产．念观世音．决定安然而生．无有苦痛。纵久不能生．将至於死．肯念．则亦即立时而生。（要出声念．不可心里默念。以此时须用力送子出．若默念．必致伤气受病。旁边照应之人．亦代彼念。家中人．不在产房．亦宜为念。不拘在产房内．产房外．念之皆有利益也。平常於睡眠．与衣鲷冠不整齐．及未洗漱．并沐浴．抽解．至不洁净处．均当默念。默念功德仍是一样．出声念於仪式不合．非完全不可念也。）世人无知．视此事为畏途。纵平常有信心人．亦不敢教人念．谓裸露不净．念之得罪。不知此时母子性命相关．菩萨唯以度生为事．此时只取其诚．其裸露不净．乃出於不得已．非不恭敬特作此相者之可比。肯念．则其子即生．不但无罪过．且令母子同种善根。（此见药师经．非光杜撰。）若平常．必须致虔致洁．不可引此时为例．而漫不恭敬．则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬．故文钞中均不言及。後深知之．故常为一切人说．而其依者．无不即得其效也。此亦利人之一端也。