天下事有定理．无定事．当以理定事．以事论理．俾合乎天理人情．则得之矣。孟子所谓．男女授受不亲为礼．谓嫂溺不援为豺狼．当此之时．固不能依平常之礼为论也。孝子事亲．无所违逆。若亲生毒疮．犹须以鍼锥刀鎞刺割．又须很力挤其脓．以至见血方止．此亦是孝之发露处。若畏其犯逆．则亲命已矣。然不可见有如此行者．谓之为孝．乃於无毒疮之父母．亦作如此刺割．则成大逆不道．天雷当殛。女子经期．乃大半世之痼疾．发必数日．何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致诚．至此虽身体不能致洁．当倍致诚。小衣内必厚衬布．勿令污血流於佛堂。凡手若摸下体．必须洗净。礼拜若不便．当少礼。至於念佛、诵经．则固以志诚恭敬心行之．其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母．当此病发时．能至诚念佛．则当倍生怜愍。若如愚人所执．身有此不洁之病．则不可念佛。若儿女堕於圊厕之中．亦不可呼父母以求救援也．有是理乎。念佛人．宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须於洁净处．衣冠整齐时．或出声念．或默念皆可。唯睡眠．及大小便．裸体澡浴时．只可默念．不宜出声。若遇刀兵水火灾难．则任是何地．何种形仪．皆须出声念．以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时．当於未生前即念。及至临盆．虽裸体不洁．亦宜出声。此时有性命相关．如堕水火以求救援．不得论仪式不庄．污秽不净等也。女人难产．不是与所生儿女有怨．便是宿世怨家．障不许生．令其受苦。能念佛．并旁边料理．之人同为念佛．则彼等怨家闻佛声．当即退避．不敢为碍矣。是以女子从小．便当令其念佛．以期预灭此难。若平时常念佛之人．断不至有此危难。即平时不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人执崖理．谓家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否则得罪。此系执死方子医变证者．只知其常．不知其变．可哀也已。汝能将此义．与亲邻妇女说．其功德甚大．而毫无所费．可谓拯人於未危。但须详为分别．切不可．谓女人生子．裸体污秽皆无碍．平常亦了无敬畏．不须净洁．侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来．及生产．乃是变理。详审孟子．及光所譬．自可悉知。今为汝寄文钞一部．安士书一部．观音颂一部．寿康宝监二本．祈详阅。文钞．不但修持净业有所依凭．即涉世守身．齐家教子等法．皆有发明。当今之世．必须认真提倡因果报应。教子固属要务．教女更要於教子。以人之幼时．常在母边．母若贤．则儿女自然会贤。以熏陶化育於平时．习已成性．及长而受父教．则顺流而导．实为易易。今世之乱至如此．皆无上二种之善教所致。光挽劫无力．救世有心．故为此一上络素。傥不以为老僧迂腐之谈．则幸甚。