如来出世．原为令诸众生．断惑证真．了生脱死．直下成佛而已。但以众生根性不等．以故如来曲顺机宜．为说一切大小权实．偏圆顿渐等法。法虽种种不一．皆为成熟众生善根．令其究竟成佛耳。然断惑证真．了生脱死．岂易言哉。若非宿种今熟．及法身示现二种人。纵有修持．亦菲即生．及一生二生所能顿了。根机钝者．则久经长劫．尚难了脱．以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难．于是特开一信愿念佛．求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿．持佛名号。虽五逆十恶．将堕阿鼻地狱之极重罪人．尚得往生。况诸恶莫作．众善奉行之善人乎。况受持三归．具足众戒之佛弟子乎。净土法门．三根普被。正接上上根器．旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘．总因未阅大乘经论．未亲具眼通人。以己颠倒执着之心．测度如来原始要终之道。如盲睹日．如聋听雷。彼固不见不闻．宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法．乃如来普度众生．彻底悲心之所宣说。唯观音势至．文殊普贤等菩萨．能究竟担荷。彼见愚夫愚妇．皆能念佛．便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天．小虫行陆而小地耶。若于此法．能生信向．即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根．净念相继。则即凡夫心．成如来藏。如染香人．身有香气。现在与佛气分相接．临终有不感应道交．蒙佛接引者乎。其摄心念佛．并随分修持．随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然．佛力自力之大小难易．详示印光文钞中。祈息心详阅．则自知之．此不备书。

修行之要．在于对治烦恼习气。习气少一分．即工夫进一分。有修行愈力．习气愈发者。乃只知依事相修持．不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时．预为堤防。则遇境逢缘．自可不发。倘平时识得我此身心．全属幻妄。求一我之实体实性．了不可得。既无有我．何有因境因人．而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、）所谓多贪众生不净观．多瞋众生慈悲观．多散众生数息观．愚痴众生因缘观．多障众生念佛观。贪者．见境而心起爱乐之谓。欲界众生．皆由YIN欲而生．YIN欲由爱而生。若能将自身他身．从外至内．一一谛观。则但见垢汗涕唾．发毛爪齿．骨肉脓血．大小便利。臭同死屍．污如圊厕。谁于此物．而生贪爱。贪爱既息．则心地清净。以清净心．念佛名号。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地觉。事半功倍．利益难思。瞋者．见境而心起忿憎之谓。富贵之人．每多瞋恚。以诸凡如意．需使有人。稍一违忤．即生瞋怒。轻则恶言横加．重则鞭杖直扑。唯取自己快意．不顾他人伤心。又瞋心一起．于人无益．于己有损。轻亦心意烦燥．重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气．则疾病消灭．福寿增崇矣．昔阿耆达王．一生奉佛．坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇．久之昏倦．致拂堕其面。心生瞋恨．随即命终。因此一念．遂受蟒身。以宿福力．尚知其因。乃求沙门．为说归戒。即脱蟒身．生于天上。是知瞋习．其害最大。华严经云．一念瞋心起．百万障门开。古德云．瞋是心中火．能烧功德林。欲学菩提道．忍辱护瞋心。如来令多瞋众生作慈悲观者．以一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。既是过去父母．则当念宿世生育恩德．愧莫能酬。岂以小不如意．便怀愤怒乎。既是未来诸佛．当必广度众生。倘我生死不了．尚望彼来度脱。岂但小不如意．不生瞋恚。即丧身失命．亦只生欢喜．不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时．皆于求者．作善知识想．作恩人想．作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性．与佛无二。只因迷背本心．坚执我见。则一切诸缘．皆为对待。如射侯既立．则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心．佛心空无所有。犹如虚空．森罗万象．无不包括。亦如大海．百川众流．无不纳受。如天普盖．似地均擎．不以盖擎自为其德。我若因小拂逆．便生瞋恚。岂非自小其量．自丧其德。虽具佛心理体．其起心动念．全属凡情用事。认妄为真．将奴作主。如是思之．甚可惭愧。若于平时．常作是想。则心量广大．无所不容。物我同观．不见彼此。逆来尚能顺受．况小不如意．便生瞋恚乎哉。愚痴者．非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘．不知皆是宿业所招．现行所感。妄谓无有因果报应．及前生後世等。一切众生．无有慧目。不是执断．便是执常。执断者．谓人受父母之气而生．未生之前．本无有物。及其已死．则形既朽灭．魂亦飘散。有何前生．及与後世。此方拘墟之儒．多作此说。执常者．谓人常为人．畜常为畜。不知业由心造．形随心转。古有极毒之人．现身变蛇。极暴之人．现身变虎。当其业力猛厉．尚能变其形体。况死後生前．识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘．乃贯三世而论。前因必感後果．後果必有前因。善恶之报．祸福之临。乃属自作自受．非自天降．天不过因其所为而主之耳。生死循环．无有穷极．欲复本心以了生死者．舍信愿念佛．求生西方．不可得也。贪瞋痴三．为生死根本。信愿行三．为了生死妙法。欲舍彼三．须修此三。此三得力．彼三自灭矣。数息一观．可不必用。以当念佛时．摄耳谛听。其摄心与数息相似．其力用与数息天殊也。念佛一观．但看印光文钞．及净土着述．自知。问．若如所云．即丧身失命．亦只生欢喜．不生瞋恨。设有恶人．欲来害己．将不与计校．任彼杀戮乎。答．凡修行人．有凡夫人．有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者．有以唯了自心为主者。若唯了自心．及已证法身之菩萨．则如所云。以物我同观．生死一如故也。若凡夫人．又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲．无所不容。处事犹须依世闲常理．或行扞御而摄伏之．或以仁慈而感化之。事非一概．其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示．乃令人设此假想．以消灭瞋恚习气。此观若熟．瞋习自灭。纵遇实能害身之境．亦能心地坦然．作大布施。仗此功德．即生净土。校彼互相杀戮．长劫债报者．岂不天地悬隔耶。