道德仁义．乃吾人本具之性德。因果报应．实天地化育之大权。人生天地之闲．藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地．并立为三．称为三才者。以其能仰体天地之德．皆可以为尧舜．皆可以作佛．以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象．一以自强不息法天．一以厚德载物法地教人。夫自强不息．则闲邪存诚．克己复礼．非到明明德．止至善．人欲净尽．天理流行．以复其本具之性德不可也。厚德载物．则仁民爱物．推己及人．当必本忠恕．行慈悲．胞与为怀．物我同观．非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言即匹夫匹妇．亦皆能行。以尧舜之道．孝弟而已。圣贤之学．修身而已。能修身者．必能孝弟．必能格除物欲．扩充良知．以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。况得位行政．岂有不能兼善天下之理乎。天下不治．匹夫有责。使人人各秉诚心．各尽孝弟．各行慈善．矜孤恤寡．救难怜贫．戒杀放生．吃素念佛。则人以善感．天以福应。自然雨顺风调．民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗．风吹地震等灾。而时和年丰．人乐其业。加以慈和仁让．相习成风．纵有一二愚顽．亦当化为良善。如矜梁上之君子．一方永绝窃贼。賙匿室之偷儿．此後遂成善士。古人仁慈为政．真诚爱民．尚能感化异类。如虎不入境．鱼徙他方等瑞徵。载诸史册．不一而足。果能各以慈善相感．断不至常有土匪刀兵．蹂躏劫掠等祸。然人之气禀．万有不齐。天机深者．自能恪遵道义．以尽为人之分。其有宿习浓厚．障蔽性德。以至心之所念．口之所言．身之所行．每与道义相悖。然由闻其福善祸YIN之理．及见其善恶报应之事．未有不战兢惕厉．以自修省．冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸YIN．为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心．以行教化。以故惠吉逆凶五福六极．作善降之百祥．作不善降之百殃．积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃之说．屡见于经。其所以感发人之善心．惩创人之逸志者．至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福．乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验．则欲为善而益加奋勉．必底于成。欲为不善而遂生恐惧．有所不敢矣。如是则提倡因果报应．乃仰承天地圣人之心．以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽．不但违背天地圣人之心．自己神识．永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏．聿修厥德。下愚者无所忌惮．敢于作恶。以致天地圣人化育之权．抑而不彰。吾人即心本具之理．隐而弗现。其为祸也．可胜言哉。但以世间圣人．语言简略。又且只说现生．及与子孙。至于生之以前．死之以後。与从无始以来．随罪福因缘．轮回六道．皆未发明。以故识见浅者．虽日读圣人因果报应之言．犹然不信因果报应。如来大教．显示吾人心性之妙．与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道．与夫断惑证真了生脱死之法．无不备具。是故遇父言慈．遇子言孝。兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠．各尽己分。则与世间圣人所说．了无有异。而复一一各示前因後果．则非世间圣人所能及。尽义尽分之语．只能教于上智．不能制其下愚。若知因果报应．则善恶祸福．明若观火。其谁不欲趋吉而避凶．免祸而获福乎。又不知因果．多有外彰善相．实则暗存恶心．以行恶事。意谓人既不知．有何妨碍。不知吾人之心．与天地鬼神．及诸佛菩萨之心．息息相通。我心随起一念．彼则无不了知。故曰人闲私语．天闻若雷。暗室亏心．神目如电。周安士曰．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。甚矣佛恩之浃于民生也。人特不深思．故弗知耳。上古之世．人情淳朴．胜过叔季之浇漓．奚啻数倍。文王之泽．及乎枯骨。不数百年．杀人殉葬之风．遍于天下。列国诸侯之死．杀所爱之臣妾．动至数十百人。不惟不生怜愍．而复反以为荣．各相效尤。以秦穆公之贤．尚杀百七十七人以殉葬。子车三子．乃国之良臣．亦复不为国与民计而免．况其他无道之暴君哉。国君如是．大夫与士．亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出．亦莫能止。及佛教东来．阐明因果报应．令人戒杀放生．断荤吃素。即虫蚁蚤蝨．尚令护惜．勿行杀害．何况于人。以一切众生．皆有佛性．皆知贪生怕死．皆是过去父母眷属．皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤．何敢妄行杀害．以充口腹乎。慈风一扇．胜残去杀。勿论诸侯大夫士．不敢杀人殉葬。即南面称朕者．亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之．亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回．因果报应之说。则後世之人．能尽其天年而死者．盖亦鲜矣。此系至浅近之法．而其效尚能如是。况论心性极赜之理．与断惑证真之道乎哉。而如来随顺众生．循循善诱。初以五戒十善之人天乘．接引劣机．以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深．则为说四谛十二因缘．令其断见思惑．证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性．则令其发大菩提心．遍修六度万行。上求佛道．下化众生。兴无缘慈．起同体悲。不住色声香味触法而行布施．以及六度万行。度脱一切众生．令入无余涅盘。不见能度之我．与所度之人及众生．并所证之无余涅盘之寿者相。由其四相不着．三轮体空。故令尘沙无明．因之消灭。随其功行．以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性．彻悟唯心．福慧圆满．智断究竟之佛果耳。又以末世众生．根机陋劣．匪仗如来洪誓愿力．决难现生即出生死。由是以大慈悲．特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿．持佛名号．求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善．并六度万行种种功德．悉以回向往生。此则以己信愿．感佛慈悲。感应道交．必蒙摄受。待至临终．蒙佛接引．往生西方。既往生已．则圆离众苦．但受诸乐。亲炙弥陀．参随海众。其证无生而成觉道．如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者．其难易固天渊悬殊也。又仗自力者．百千万人．难得一二即生了脱。以其必须定慧具足．惑业净尽．方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽．则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切．万不漏一。三根普被．利钝全收。上根则速证法身．下根则带业往生。如来度生之怀．唯净土法门．方能究竟舒畅耳。由有如上种种利益．故古今来圣君贤相．杰士伟人．莫不自行化他．护持流通。以其能阴冀郅治．显淑民情。消祸乱于未萌．证本具之佛性也。近来世道人心．日趋日下。各怀我见．互相竞争。以致刀兵连绵．无时静谧。而上有好者．下必有甚焉者。一班顽民．尽作土匪．肆行劫掠．毒害生民。人以恶感．天以灾应。水旱疾疫．风吹地震．种种惨灾．频频见告．国运危岌．民不聊生。欲行拯救．苦无其力。唯有恳求当权诸公．及一切同胞。悉本忠恕之心．以行慈悲之道。视一切人民．皆如同胞。互相扶持．勿行残害。思前因与後果．必修德而行仁。利人者实为利己．此生他世．福报无穷。害他者甚于害自．现在未来．苦报无尽。与其逞势于一时．以致神识受苦于永劫。何如修德于毕世．以期身心受乐于多生乎。然在凡夫地．未断惑业．纵生人天．终非究竟安隐之处。倘能随分随力．持佛名号．求生西方．以期尽此报身．高登极乐．方为最上脱苦之道。而堂堂丈夫．忍令本具佛性．常被惑业所缚．以受生死苦荼乎。张季鸾君．特刊中华新报．每日专辟一栏．提倡佛学。举凡如来应化．法道流通．信毁罪福．修持利益。与夫戒杀放生．吃素念佛之言论事迹．随便登载。冀阅报诸君．同悟心佛众生．三无差别之理。以行断恶修善．复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职．天地化育．圣贤心法．佛教纲要。与夫乱之所始．治之所由。撮略言之．以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴．不能畅发蕴奥。然其意义．固非妄谈杜撰．有可取焉。又人生世间．所资以成德达才．建功立业．以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力．而得成就。字为世间至宝．能使凡者圣．愚者智。贫贱者富贵．疾病者康宁。圣贤道脉．得之于千古。身家经营．遗之于子孙莫不仗字之力。使世无字．则一切事理．皆不成立．而人与禽兽无异矣。既有如是功力．固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污．是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿．来生无知无识乎哉。又不但有形之字．不可亵污遗弃。而无形之字．更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。八字既亡．则生为衣冠禽兽．死堕三途恶道矣。可不哀哉。