座下十余年来．参师访道．自利利他．不胜钦羡．今则放下万缘．一心念佛。以果地觉．为因地心。当必亲证念佛三昧．临终定登上品。但办肯心．决定成就。然世人念佛者多．证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切．决无不得之理。所说了生脱死．明心见性．及证道把柄在手等．须稍分别。若按通途教理而修．虽明心见性．去了生死．尚大远在。以明心见性是悟．不是证。今人能悟者尚少．况能证乎。证则惑业净尽．生死之因既断．自不感生死之果矣。初果七生天上．七返人间．方能断尽见思二惑．而证阿罗汉果．天台示居五品．南岳示居十信。如此大士．尚自隐其本德．示居内外凡位。则证道之说．实非易易此约通途教理．欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门．生信发愿．念佛求生西方。则上至等觉．下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力．往生西方。既生西方．则悟道证道．直同拾芥．极速极易。座下既专心念佛．於临终不曰往生．而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已．何得说凭据到手。凭据到手．则不须论。凭据不到手．又将如何。观座下之语意．似是唯止念佛．不生信．不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者．非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛．虽校参禅看话头功德大。然自未断惑．自力不能了脱。又无信愿．不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也．大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会．同以十大愿王．回向往生．为华严末後一着。况净土诸菩萨祖师．所有言教．皆示信愿求生。何座下自立门庭．不按佛祖之成规乎。且终日终年终身念佛之人．岂可于佛．不行礼敬。十大愿王．礼敬居首。座下一切可以不．礼佛决不可以不。若不礼佛．便难感通。何以故．以身图安逸．心之诚亦末由必致其极也。善导专修．身业专礼．口业专称．意业专念。念至其极．则心佛外佛．一如不二。其证道也．非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力。一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门．修通途之自力观行。光虽下愚．不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心．圆发三心。则现生亲证三昧．临终往生上品．便可豫为座下贺。一得之愚．尚祈矜监。