中阴者．即识神也。非识神化为中阴．即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生．七七日必投生等．不可泥执。中阴之死生．乃即彼无明心中．所现之生灭相而言．不可呆作世人之死坐相以论也。中阴受生．疾则一弹指顷．即向三途六道中去．迟则或至七七并过七七日等。初死之人．能令相识者．或见于昼夜。与人相接．或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中．亦能于相识亲故之前．一为现形。此虽本人意念所现．其权实于主造化之神只。欲以彰示人死神明不灭．及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭．神亦飘散之瞽论．必至群相附和。而举世之人．同陷于无因无果．无有来生後世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德．恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言无由证明．谁肯信受。由其有现形相示等．足徵佛语无妄．果报分明。不但善者益趋于善．即恶者其心亦被此等情理折伏．而亦不至十分决烈。天地鬼神．欲人明如此事。故有亡者现身于人世．阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法．翼赞治道。共理甚微．其关系甚大。此种事古今载籍甚多然皆未明言其权之所自．并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯．依旧仍有身躯之情具在。既有身躯之情见．固须衣食而为资养。以凡夫业障深重．不知五蕴本空．仍与世人无异。若是具大智慧人．则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭．一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同．不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣．在生者只取其与衣之心。其大小长短．岂能恰恰合宜。然承生人之情见．并彼亡人之情见．便适相为宜。此可见一切诸法．随心转变之大义矣。死之已後．尚未受生于六道之中．名为中阴。若已受生於六道中．则不名中阴。其附人说苦乐事者．皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时．即已神识在于胎中。生时每有亲见其人之入母室者．乃系有父母交媾时．代为受胎。迨其胎成．本识方来．代识随去也。欲海回狂．卷三第十二页．第八九十十一十二行．曾有此问。原答颇不中理．光为之改正当查阅之原答云．譬如鸡卵．有有雄者．有无雄者。未有识托之胎如卵之无雄者也。不知卵之无雄者．即令鸡孚．亦不生子．何可为喻。光只期理明．不避僭越。故为居士陈其所以．圆泽之母．怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者．身未亡而神现净土。恶业深重者．人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽．识已投生。迨至将生．方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者．为常途多分耳。三界诸法．唯心所现。众生虽迷．其业力不思议处．正是心力不思议处．亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年．目力不堪为用．故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见．以取罪戾也。死生．众生之大事。因果．教化之大权。愿阁下不惜广长舌．以因果报应为转烦恼生死．成菩提涅盘之一助。则法门幸甚．众生幸甚。