（光）既无学问．又无色力。若说话过多．目即发赤．而难观字矣．何可讲经。况现有刻书一事．万不能假手於人。即无一事．亦不能应此事。汝所说之语．乃是为土木形骸装金．听得甚好。倘令人识破．则不值半文矣。已後不可如此说话．免令（光）生惭愧．而人见讥诮也。学道之人．道念重一分．则凡情轻一分．此必然之势也。然未断惑之人．常须努力。若一放纵．旧病定至复发。见思惑断尽者．才好任运腾骧．无须制束摄持也。人家欲兴．必由家规严整始。人家欲败．必由家规颓废始。欲子弟成人．须从自己所作所为．有法有则．能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手．当以因果报应为先入之言。使其习以成性．庶後来不至大有走作。此淑世善民．齐家教子之第一妙法也。智者大师世称释迦化身。其所证者．谁得而知。然佛为众生现身作则．故即以凡夫自居。其曰我不领众．必净六根者．以己诫人．乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真．直登地等。（地、十地、等、等觉、）以弘法利生．荒旷自己禅定工夫．故止证得圆五品观行位而已。故曰．损己利人．但登五品。五品者．即随喜．读诵．讲说．兼行六度．正行六度五种耳。圆五品位．圆悟藏性。（藏性即实相妙理、在缠名如来藏、出缠名法身、缠、即无明、未断、故名在缠、）与佛所悟．了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼．而见惑尚未能断。若断见惑．即证初信。及至七信．则思惑断尽．得六根任运不染．六尘之实证．故名六根清净位。又於一一根中．俱能具六根功德．作六根佛事．故亦名六根互用。如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人．不但有大智慧．而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁後．皆有不可思议之事．令人若见若闻．发超信心。南岳智者．皆法身大士。其实证地位．谁能测其高深。此不过欲勉後世专精学道．而作此曲折耳。岂真止证十信相似位．五品观行位而已耶。我等博地凡夫．那堪拟彼。我等只好麤持重戒．一心念佛．兼修世善．以为助行。依永明莲池之法行之．则无往不利矣。自己改恶修善．一心念佛。凡一切亲故并有缘之人．亦当以此教之。其反对之人．当作怜悯想．不可强制令行。按牛头吃草．万万做不得。若日我一心念佛．诸事不理不唯与世法有碍．亦不与佛法相合。素位而行．方为得之。劝人念佛修行．固为第一功德。然下而妻子兄弟．上而父母祖妣．皆当劝之。倘不能於家庭委曲方便．令吾亲属．同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末．利疏而不计利亲。其可乎哉劝人念佛之功．净土书中说者甚多．恐费笔墨．故不详书。汝与师寿既修净业．只可在家念佛。普陀不可常来。即其余名山．纵然朝谒．亦不过看看山景而已。岂若在家修持．不废钱财时日。不劳身心奔驰之为愈也。又无知愚人．以耳为目。一人传虚．万人传实。妄谓地藏菩萨．是暹罗国太子。其肉身塔遇闰大七月．彼国之王．亲来开塔。此等无稽之谈．切不可当做真实．待至其时便去。以致人多地少．或致推挤跌扑．备受痛苦。此系新罗国王族出家．姓金名乔觉．於唐玄宗时来九华．居数十年。後坐脱．肉身不坏．遂以全身入塔。绝无开塔之说。当唐之时．高丽有三国。一高句丽．二新罗．三百济。後高句丽吞灭二国．而但名高丽耳。近时愚人．不知新罗．遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名。彼系两国．一暹国．一罗斛国．後并为一．遂名暹罗。此僧事迹．俱载九华志．宋高僧传。若欲一礼法颜．当於闲空时节。九华香期．香客之多．多於普陀百倍。况今年有此谣言．其朝山之人．不知比常时会期．更多几倍。况塔在高处．前面若有二三百人．即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去．其因挤而丧身失命者．或亦难保。何可不依法言．而专信谣话．以自讨烦恼也。（光）以二尊人年高．恐汝等不知利害．以为尽孝．故不禁络索言之。统祈洞察．幸甚。