念佛得力得到大解脱 ‘佛教’是释迦牟尼佛对九法界众生的教育，禅宗、密宗和净土宗是佛陀教育的不同法门，所以佛教是教育，非宗教。入佛门无非是要开智慧。开智慧可以从觉门下手，但是唯有上根利智的人才办得到；开智慧亦可从正门下手，那就是由研究经典入门而开悟；若是走净土法门，那么便是由修清净心入门。我们净宗学会就是从净门入手，这个法门的修学方法，不必跟着某师父，也不需要一定有道场才能成就，只要听老师的教导，依法遵行就能成就。这次演讲，我将过去十年来如何离苦得乐的修学过程告诉各位，提供给各位同修作参考。 我的一生，尤其是青年与中年时期，身心饱受痛苦烦恼的折磨，如今得到大解脱，这完全是靠‘念佛’得力而来的。‘阿弥陀佛’每个人都会念，但是念佛要得力，烦恼才能解除，才能得到受用。我们日常居家处事，真是家家有本难念的经，经经不同，烦恼也无奇不有。如果我们依法修行，那么生活上的言行举止以及待人处事，就能让四周的人喜乐安适，这样修学就成功了。更进一步，要离人间的苦痛，往生西方极乐世界，这才是我们修学净土宗的最终目标。 佛说一切众生皆具有如来智慧德相，但因妄想、分别、执着而不能证得。这也是我对佛教起信心的第一句话，我也用这句话来勉励诸位。一般人总是将佛看得高高在上，自己是如此渺小，感觉佛遥不可及。其实不然，任何众生都本具佛性，今天我们和佛不一样，就是因为有太多烦恼、分别和执着，一天到晚胡思乱想，佛性因此被蒙蔽了，才觉得人生过得好苦、好不自在。日常生活中，常常因为不明白对方的想法，产生误会与摩擦。佛法就是教我们如何过自在喜乐的生活。既然众生皆具如来智慧德相，菩萨能，我们也能。《六祖坛经》云：‘何期自性，本自具足’，佛性是无所不知、无所不能，每个人本来都具备的，不必外求。佛是我们的老师，我们是佛的学生，是师生的关系，佛对我们好比母亲对独子一般，无怨无悔的爱护、教导我们。今天我们明白了佛陀教育是什么，看清人生就是自己的所做所为，宇宙就是自身周围的环境，人、事、物都包括在内，只要如理如法的修行，我们的生活自然就会圆满。 《六祖坛经》又说：‘本来无一物，何处惹尘埃’，我们本来没有烦恼，所有的烦恼都是自找的。那么要如何用佛法来解脱无边的烦恼呢？首先要反观自照，《坛经》云：‘若真修道人，不见世间过’，不要一直去看别人的错误，你看人不顺眼，别人也一样看你不顺眼，修行人要经常自我检讨反省。一般人对事情都期待着有所回报，这就是凡夫痛苦的地方。那么，佛教我们如何做人呢？做人要忘掉自己，为别人服务，量力而为，能做多少就做多少，不要和别人比较，更不必觉得不如人，一切尽力就是圆满。尽力中一定要心存诚敬，行为中自然流露出诚恳和尊敬的态度，如果没有恭敬心，就不如理如法，容易让对方起误会。 过去我尚未入佛门前，对人生很悲观，一切看法都是灰暗的，人生的态度就是认命，尽职尽分做好该扮演的角色，甚至希望早日尽完义务早点解脱，但老实说，我从来没有自杀的念头，只觉得很苦闷、很无奈、有无力感。现在想想，这些都是当时错误的想法观念所造成的，大概是自己太感性，太爱胡思乱想，所以才如此痛苦，如果当时就能接触到佛法，什么事都解决了。大约在十年前，我遇到了好老师，从此改变了自己的人生观。在这之前，凡是有道场的地方，我都接触，不论是打佛七、做义工都去试，无非希望找到解脱烦恼的方法，结果都徒劳无功。 一经深入专修而不杂 很幸运的，我接触到净土法门法师的讲演，我和净空师父只是台上台下的师生关系，师父的教学都是引经据典，要我们专念一部《无量寿经》，每天念三遍，一年一千遍，三年三千遍，一天都不能断，还有日念佛号几千声，目的是要摄受我们的心。每个人每天都有许多琐碎杂事，让我们的心一直往外跑，不能安住，所以要靠念经的力量来求定，如此烦恼才会慢慢减少。听完净土法门法师的演讲后，我就提早退休，一门深入，专而不杂，一切都依教奉行，果真在三个月就有效果，烦恼显着的减少。 佛法要能应用在生活上才能得到真实利益，我们每天在工作中或是工作结束，一定要找时间修持，一切放下，不要常把陈年往事拿出来想，那些都是妄念，多想一遍就多造一次业。真正学佛后得到的好处，就是讨厌的人越看越喜欢，讨厌的事越做越顺心。当我们起了念头要讲话时，先看看对方的表情，想想这句话出口会不会伤到对方。学佛就是行菩萨道，如果我们起心动念都是为自己着想，那么私心太重，举止言行做人就不圆满。如果权力和名望看得太重，是很难修学佛法的。如果能处处为别人着想，自己的心胸也会越来越宽大，做任何事情都能够利他无我，待人处事的方法自然可以因人因事而有所变通，这就是智慧。 读经兼修戒定慧三学 学佛就是要把自身的佛性恢复。清净的自性要靠‘修德’才能显现，智慧自然现前，无论遇到顺境或逆境，就能有理性，不冲动，不会太高兴或太伤心，事情就会办得如理如法。佛在经典里，一直要我们看破、放下，除去妄想、分别、执着，因为这是痛苦造业的源头。修行离不开我们的生活，有些人常希望找个清静的山上修行，其实这只不过是想离开嘈杂的环境，但是说真话，身虽在山上而心仍挂念家中大小事务，这是行不通的。如果我们能独处，在家里待上几天而一点也不寂寞、不害怕，那我们就有功力了。读经的功力就是戒、定、慧三学同时修，这也是佛教的纲领。‘戒’就是要守规矩，也守住了心不起妄想，于是自然心安理得，就能得‘定’，有了‘定’我们读经才能明白经义，才能生慧。读经不要多，一部《无量寿经》努力读五年，佛号随时提起，一面细听净空师父讲经的带子。我今天能获得真实之利就是‘听话’，老实依照师父的教导去做。 佛说：‘凡所有相，皆是虚妄’，为什么我们说‘相’是虚妄的呢？人从出生到老，相貌一直在改变，夫妻的缘尽了，有一方就会先走。情和钱随时都有变化，不会永远一样的，如果事事抓紧不放，那就会很痛苦，也是烦恼的根源。既然不是真实的，那又何必太在意呢？这些‘相’都是因缘而起的，缘不同，相自然也不同，所以我们不要常去做比较分别，少欲才能知足。‘万法唯心造’，所以‘相’也是我们自己想出来的，如果不去执着六根接触的相，‘相’自然没有了，心也就清静，一切安然。现在小孩子拿刀杀人，不但不惭愧，还说很过瘾，这就是人的‘心’在改变，日趋迷、邪、染。 佛法要我们从服务众生作起，首先就要为父母亲服务，要孝顺。如何才算尽孝？当父母亲走时，我们能让他们安心地走，这个佛法可以做到，要靠我们好好修行，至少五年功夫，无论父母健在与否，或身处六道中那一道上，只要我们修行有成就，一样可以度脱他们，这才是至善圆满的孝道，才可报佛恩，报父母之恩。《影尘回忆录》上有一则公案，倓虚老和尚的好友，和倓老一起研读《楞严经》的刘文化，七年来他们一直虔诚研习《楞严经》，刘文化在一次梦境中，看到过去和他有生意过节，打官司败诉而自杀的债主，来请求他超度，过去他们所结的恶缘也因此解除；接着他过世的妻女也来到他梦中，踩着他的肩升天了。这就是修行的功力，真修行才能圆满的尽孝道。自心佛性的‘体’我们虽然感受不到，但是它的‘相’一旦现形起作用，它的能力与智慧无量无边。所以我深信只要能诚心念佛诵经，依教奉行，就能帮助我们的六亲眷属，以及一切众生，就是尽孝。 帮助植物人脱离苦难 我念佛修行也有一些亲身的体验，过去曾经帮助三位植物人脱离苦难。三年前有一个女孩在美国昏迷不醒，医生已经宣布没救了，我的方法就是握着她的手陪着她一起诚心念佛。当我们忆佛念佛时，阿弥陀佛就会来，这是阿弥陀佛他老人家发的愿。假如尚有阳寿的就会好起来，世缘尽了的也可以安详地走。于是我握着那位女孩子的手，附着她的耳朵，给她开示后，就请她与我一同念佛，我一边扳着她的手指一边念佛，大约念了六十声，然后请她的家人有空就陪着她念。我回台北两星期后接到通知，那女孩醒过来了。另一位是五岁的小弟弟，我去医院看他，同样方法，大约念了一百声佛号，当我正要离开病房时，他居然大叫一声：‘哎唷！我尿了！’。第三位是一位老太太，瘫痪昏迷在床好几年了，我用的方法也是一样，三个月后那位老太太安详地走了。她的家人说，在她临终前叫了声‘阿...’，大概在叫阿弥陀佛，原本老太太的四肢是蜷曲的，很害怕的样子，走时全身已松开并很慈祥。阿弥陀佛的愿力真不可思议。 各位同修，净宗是从净门入手，第一要清我们心中的妄想，一定要空出我们的心。学佛就是在修清净心，心清净烦恼自然减少，心量也会一直扩展开来，对任何事只有包容，没有怨言。这样专心修行，五年后我们就有能力去帮助临终者、有病痛或有苦难需要帮助的人，让他们也能早日离苦得乐，这也是一种‘孝’。修行得力自然能体会到人生的快乐美满，同时对人间的名闻利养、财、色、名、食、睡等都会看得很淡，得失心和欲念减少就容易满足。佛法不全重理念，更重视行持，要深信因果，相信佛所讲的，大家不要再找借口，要真干，‘阿弥陀佛’是我们最好的补品良药。 —转载自一九九八年八月‘慕西’第四十期 我所认识的‘无量寿经’ ■加拿大／李晓民 我修学佛法的时间不长，自从听了净空恩师宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，才真正明白佛法的真谛，身心得到无比的快乐。我的妻子、女儿也逐步契入佛理，全家皈依三宝。目前在生活、学习、工作上都按照《无量寿经》的标准，经常自我省察，互相督促，所以生活非常愉快，身心都很健康。 回忆过去，我在中国大陆出生，生活了四十五年，经历四十多年跌宕坎坷的日子，让我产生探究宇宙人生真相的强烈愿望。一九八○年，中国大陆逐渐放松思想禁锢，有了在漫漫黑夜中探索的机会。二十多年来，我先后修习了五、六种气功，广泛搜集了大量特异功能、飞碟......等神秘现象的资料，同时也读了不少哲学书籍，虽然耗费了大量的时间、精力，却始终得不到结论，这些学说、派别总是似是而非，不能究竟圆满地解释宇宙人生的真相。 一九九三年，我得到了一本南怀瑾先生的《金刚经说什么？》，我如获至宝地读了好几遍，黑暗中仿佛出现了一线光明。往后几年，我读遍了几十本南老先生在大陆的再版书，那份欢喜难以言喻，但是还是不能彻底满足我的愿望，好像佛法宝山就在自己附近，但又迷雾重重，始终觅不着入宝山的路径，欣喜期盼之中伴随着万分的焦急。一九九七年，我们全家移民加拿大，一个偶然的际遇，我在电视上看到净空恩师的佛学讲座，当时我深深地被佛法摄受住，净空恩师慈祥的面容、慈爱的话语点点滴滴流入我的心田，二十年的存疑逐渐消融。从那时起，我找到了人生的指路人，而入宝山的路径也即将展现在我眼前。 循着电视中的线索，我与美国净宗学会联络，他们非常慈悲，毫不在意一位几千公里外唐突陌生人的请求，立刻邮寄来一大箱经书、录音带，其中有一套净空恩师第九次宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。得到这箱佛法的日子里，我们天天都抓紧时间读经、听经。一套经听完，点燃了我心中的慧灯，真正地体悟到宇宙人生的真谛，懂得人生的道路应该怎么走。这两年来我们全家在净空恩师的引导下，不断薰修，身心越来越安乐，生活越来越自在，生活的目标也越来越一致，深得佛法的大利益。因此我们一家一致发愿在今后的生活中，时时处处只依靠一尊佛—阿弥陀佛，只依靠一部佛经—《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，只依靠一位指导老师—净土法门法师，尽形寿不思迁。 二十多年来，在探求宇宙人生真理的过程中，我遭遇不少艰难挫折，最终找到了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，深知这部经典得来不易，因此倍加珍惜。两年来，不断持诵，反覆聆听净空恩师的讲解，在这部经中的悟处不可胜数，越听越觉自己渺小可怜，越觉得这部经博大精深，义理无穷。参照自己的生活，可以说遇到任何困难障碍，都可以在经中得到圆满的解答，这部经真正是世间难得的佛法宝典。近来听说有人不相信这部经是佛陀的真实说，认为是他人假造的经典，不由得扼腕叹息。人生百年易过，多数人庸庸碌碌，百般艰辛，说得高雅些是为了扬名取利，说得实际些不过是希图衣食丰足而已。回首前尘往事，万般皆空，虚度光阴，迷惑造业，与禽兽并无二致。至于人为何而生？为何而活？茫然不知。不知生所从来，死所趣向，更不知道如何解脱生死轮回之苦，真正是可怜悯者。如今百千万劫遇此佛法珍宝，真能帮助自己解脱苦果，开启幸福美满的菩提大道，却当面错过，又堕苦海；更有甚者，因为自己一时糊涂，判断错误，障碍了他人求生得救之路，真正可怜！ 此经为夏莲居老居士聚毕生的修为，集国内仅存的五种《无量寿经》原译本，十易其稿会集而成。此会集本从经题到全经肉容，无一字一义溢出原译本之外，也无一字一句出自夏老居士自己的意思，不知伪造的说法依据何在？若执着认定佛经只能依古本为准，那么中国的佛教经典全由印度梵文本而来，而梵文本也必定要依阿难尊者当时集结的本子为准，那么我们修学佛法是不是找不到经典可依据了？若执着佛经只能成于三藏法师之手，那么宋代王龙舒居士的《无量寿经》会集本，又怎么能得到历代祖师高僧的认可，并且入了《大藏经》，流传至今？轻言夏老居士的会集本为假经的人，其自身的修为难道可以达到或超过历代的祖师高僧吗？了解佛教历史的同修都知道，三藏法师是译经师的资格，而会集经典不同于翻译的经典。 佛陀住世时，为了避免后人在修学佛法上产生不必要的争论与迷惑，特地说‘四依法’，作为辨别佛经真假的试金石。‘四依法’是：依法不依人、依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识。四依法清楚地显示只要符合佛陀的真实意思，不论是什么人所说（依法不依人），也不管是用什么语言、文字和形式来表达（依义不依语），都是佛法，而且是真实无虚的佛法。‘依智不依识’则是告诫我们，对于佛法千万不可有情执，在门派、高下、等级上起分别心。‘依了义经不依不了义经’则是劝我们后学之人，尽量选择大乘法、一乘法。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》字字句句都是教我们如何精勤修行，当生直接成佛的一乘根本法门。所以佛陀当年说的‘四依法’，直接为夏老居士的会集本作了印证，怎么可以说夏老居士的会集本违背了佛陀的本意呢？ 现前的末法时代，确实有一些人为了区区利益而伪造学说，在我们多年的探索中发现，这些伪造的学说都有一共同的特性，那就是增加人们的贪、嗔、痴、慢。这些邪说，语言文字或有华丽奥秘的装饰，或表现得清高脱俗，依照那些方法来修习，结果不外乎得到某种特殊的超能力、特异功能，令人生起羡慕景仰之心，从而倍增自己的各种贪欲。佛法教育的真正目的，是让众生不断地减少妄想烦恼执着，逐渐减少自己的欲望，舍己为众生，最终达到出三界成佛的大目标。两相比较，很容易看出伪造的学说与佛法完全背道而驰。我们一家自从修习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，两年来，切身的感受是生活中的各种贪求欲望越来越淡薄，愿为众生服务的心胸越来越开阔，所以我们坚信夏老居士的这部会集经典是符合佛陀真正义趣的善本。 随着修持《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的深入，我们也开始悟到外界的一切境缘，无非是自己心理的显相，也就是说一切物质现象（包括自己的身体）以及物质之间的关系、变化，虽然森罗万象，究其根源，不外乎出于自性，与外界无关。由于境缘确实源于自性，所以对境缘的正与邪、是与非、佛与魔的分别，理所当然也是自心所造，与他人无关。自性之中有清净的本体，也有被无明、尘沙烦恼严重污染的妄性，我们凡夫对一切境缘轻下判别，妄说是非人我，就是妄心。为何如此说呢？因为清净自性的本体无我、无相、无念，一切是非人我没有落脚处，而妄心正是佛陀弟子要不断努力舍弃的东西。我们无始劫来常随妄心，以致多生多劫日日与烦恼为伍，自己的真心早已淹没无迹，以伪做真，习以为常；用妄心判别境缘，决定取舍，认为是天经地义的事。如同使用一面斑驳腐蚀、累累铜锈的千年铜镜照物，一切境相都扭曲变形，但世代相传，却无人想去打磨它，从而恢复其光鉴明亮，纤尘不染的真面貌，反而把这些严重扭曲的境相，当做无可辩驳的事实，将这些错误的认识，作为自己生活的依据，因而与宇宙人生的真相越离越远。 所以自己的真性不因妄心而有缺损，外界的境缘亦如是，无有好丑分别。《华严经》明白的告诉我们，当真心起作用时，是‘一真一切真’。六祖惠能大师也说：‘若真修道人，不见世间过’，我们应时时提高警觉。怀疑别人，轻易判断别人为邪魔外道，乃是自己心中妄念作主，邪魔作了自己的主人，真正的佛弟子时时处处不离佛陀的教导，见一切人、事、物都是善缘、助缘，心里只存利益一切大众之心，贡高我慢自然没有落脚处，那里还会贬低他人呢？夏莲居老居士用毕生心血来会集这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，一片至诚为了方便后人学佛，了解自汉代以来仅存的五种《无量寿经》古本。夏老居士住世时并未以此取一毫供养，也未藉此扬名聚众。自净土法门法师大力推崇、宏扬此经以来，多少净土同修依此经本修行，得佛法真实的大利益，又有多少同修得以往生西方净土，对于这样一位慈悲的大善知识，如果我们还不能生起大恭敬心、大赞叹心，反而还怀疑，甚至贬抑，真正要生大惭愧心才是。我们佛弟子一定要对这部会集的佛陀经典生起无上的信心，舍弃一切不必要的妄想、分别、执着，尽形寿不思迁，以祈早日花开极乐莲池才是。 —转载自二○○二年一月‘慕西’第四十三期 |