上生兜率净土的胜义和行法 慧岳长老 前言 凡是佛教徒,悉皆知道有“佛国净土”一语。盖净土思想,在佛灭后五六百年顷(公元二、三世纪顷)的印度,是主张十方诸佛国,皆是净土的,并非决定独指何佛土为最善!只是随人的根机好乐修证而已! 在中国,关于净土思想,极乐净土与兜率净土,是同于后汉(公元三世纪顷)时代传来,在当时民间的信仰亦同时发展,至于隋唐以来,因有远公、善导等诸大师,竭力提倡弘扬极乐净土的缘故,极乐净土乃比兜率净土盛行于世。 根据教理:极乐净土的念佛法门,是注重念力坚固,念到一心不乱,就可以得到弥陀如来的不思议佛力而得接引。此法门诚是专依靠弥陀如来的不思议神力,似属情感浓厚的法门。兜率净土法门是依“法相唯识”而建立,诚属理智的法门。现时是科学昌明,注重理智的时代,故佛教欲适应现时人心的需要,弘扬理智的法门,比较情感的法门更为重要,所以弥勒兜率净土法门,大有提倡之必要。 一、弥勒菩萨本誓深重 大日经疏云:“慈氏菩萨,从久远劫来,修慈四无量心,故以慈称。”又云:“一切如来,必住四无量心,广度众生,此四无量心,从如来种性中生,能令一切世间不断佛种,故称慈氏。”我们必须知道,诸余佛土,悉建在娑婆之外,唯弥勒如来,本誓愿力不可思议,特为加被下凡,建立弥勒净土于堪忍国土娑婆之中,实为超越诸圣,承继释迦世尊的付嘱,诚是大慈大悲,大喜大舍,唯一的救世主!我们亦当遵应本师释迦世尊的遗嘱,速求往生兜率净土,皈依慈氏如来,才不违本师一片的老婆心! 二、兜率陀天宫的殊胜 十方三世的补处菩萨,将要成佛时,为预备薰修庄严胜业,必先生到兜率内院。内院的庄严,微妙特甚。弥勒上生经云:“兜率陀天,有五百亿天子。每一天子,皆修甚深檀波罗蜜,为供养一生 补处菩萨,悉以福力,造作宫殿,各各自脱檀摩尼宝冠,化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣,皆是七宝所成,每宝皆放五百亿光明。其光化出,有五百亿莲花,其化转作五百亿七宝行树。其树叶有五百亿宝色。其色有五百亿阎浮檀金光。其宝光中出五百亿诸天宝女。一一宝女,住立树下,执百亿宝,无数璎珞,出妙音乐,从乐音中,演说不退转地法轮之行。”其宝树上,生果如玻璃色。其色具诸光明,左旋右转,流出众音。其音演说:大慈大悲等,甚深妙法。又一一垣墙,高六十二由旬,厚十四由旬,有五百亿龙王,常绕此垣。每一龙王,雨五百亿七宝行树,庄严垣上,自然有风,吹动此树,树相接触,演说:“苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”外院的胜妙既如是!内院呢?不必说,当然更为殊胜。内院是弥勒补处菩萨之所住处,不受三灾,但受诸乐,所谓:“浊世中的净土”。弥勒上生经云:“有四十九重微妙宝宫,一一栏楯,万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间,自然化生无量亿七宝莲花,一一花上有无量亿光。其光明中,具诸乐器,不鼓自鸣。此声出时,诸女自然执众乐器,竞起歌舞。所咏歌音,演说十善、四弘誓愿。诸天闻者,皆发无上道心。”由斯可知,内院胜过外院多矣!须知内院的殊胜,皆是补处菩萨,内证圣智所得,菩提胜缘所庄严的。在内院中央的摩尼宝殿师子妙宝座上,有微妙宝帐,以五百亿众宝妙花严饰的美丽无比;更有他方世界的百千梵王,成队而来,手捧梵天铃,恭悬于宝帐之上;又以宝网覆盖顶上,礼拜围绕。大圣弥勒慈尊,则结跏趺坐在宝帐之内,为天众宣说妙法。大圣慈尊,身量高有十六由旬,从顶上的肉髻中常显出微妙绀琉璃色光,尚以毗楞伽宝(具云释迦毗楞伽摩尼宝Sakrabhilanghamairatna,译为“能种种现如意珠”,其价值胜过充满四天下的华贵宝珠),为作天冠,所谓威严,慈悲备至。更由佛的三十二相中,一一带有五百万亿种的宝色;再从形妙八十随好中,各各显出八万四千的光明宝云,使所见者赞叹欣慕不已。 宝殿内所集的,悉是化佛菩萨,缘觉声闻,及诸天众,围绕护持;在宝殿外周围,金光明耀夺目,且自有梵音,远播天空,昼夜常鸣,其胜妙难以比拟,故佛说:“若我住世一小劫中,广说一生补处菩萨所处宫殿庄严,不能穷尽。” 三、求生兜率天的修法 大凡佛教修持一切法门中,不出“信愿行”,欲求生兜率净土,亦不例外,故信愿行三者,亦为求生兜率净土的三资粮。 一、 信:信是断疑生解之谓。须知佛法如大海,由信而深入。华严经云:“信为道源功德母”。我们若不具信心,则如是殊胜的兜率陀天,终不能得到。盖兜率净土是弥勒菩萨,受释迦世尊殷勤付嘱,为欲度释尊佛法中未得胜缘,而修得解脱者所建立的。大宝积经摩诃迦叶会云:“尔时世尊,即伸右手,以摩弥勒菩萨摩诃萨 顶,作如是言:‘弥勒!我付嘱汝,当来末世,后五百岁,正法灭时,汝当守护佛法僧宝,莫使断绝,更令一切众生,悉得解脱’尔时于此三千大千世界,六种震动,光明遍满。”由斯我们当信如来金口宣说,应如是修持,将来决定上生兜率净土,是绝无疑虑的。 二、愿:愿是发愿。法苑珠林云:“凡夫力弱,习恶固多,其心怯弱,初学佛法,恐畏退散,故当常发大愿,扶持是行;乃至终身,无有障恼,随种善根,愿共含识,自在往生,弥勒内院。得至佛前,随念修学,证不退转。”由此可知求生兜率净土,必须常发大愿:“愿为当来救度一切众生,尽此报身后,而得生内院,亲见弥勒慈尊,听闻妙法,得证不退转果。”玄奘大师云:“西方道俗,善作弥勒业,为同在欲界,其行易成故。”于是大师,一生常修弥勒行,在般涅盘时,发愿上生内院见弥勒佛。同时对大众说偈云:“南无弥勒如来,应正等觉,愿共含识,速奉慈颜!南无弥勒如来,所居内院,愿舍命已,必生其中!” 三、 行:行是实行,所谓实际修持兜率净土法门。兜率净土法门,摄机最广,行持最易,古德云:“一念斋戒,能为上品之修因,一称慈氏圣号,便成弥勒眷属。”上生经云:“若有比丘,及一切众,欲为弥勒作弟子者,当作是观;应持五戒八斋,及具足戒,身心精进,不求利养,修十善法,一心思惟兜率陀天上,上妙快乐,作是观者,名为正观。”又未曾有经云:“下品十善,谓一念顷;中品十善,谓一食顷;上品十善,谓旦至午,于此时中,心 念十善,亦得往生兜率天上。”传说:昔时有一野孤,心念十善,即时生到兜率陀天。畜生如是,何况人为万物之灵?尤其是从宿世来,多种善因,现世又能得闻佛法,如是修持,决定上生兜率是无疑虑的。总之,欲求至速成就弥勒业者,当修六事行法: (一)精勤修习福、敬、恩、悲田中,所作事等。 (二)威仪不缺,坚守诸戒,常称圣号等。 (三)献地扫塔,庄严道场,整修佛像等。 (四)香花供养,四事杂物,随意给济等。 (五)勤修有漏凡夫行三昧,闻思定等。 (六)广读大乘经典,演说修习十善行等。 具备以上所述六事,则上品上生的行者,其中修一二种,亦可得上生兜率净土,亦得亲见弥勒如来,闻法证果。 四、临命终时能得接引 凡是信仰兜率净土,而能修持六事行法者,其人临命终时,必能获得弥勒慈尊的大悲不思议力,由顶门放出眉间光;遣令无数的天子,雨曼陀罗花,来至眼前,奏鸣天乐,散播异香,歌乐导引,迎上云路,须臾之间,即到兜率陀天,安详的坐在宝莲台上,身心得到泰然自在。诸天子散花奏乐已,尽对初生者贺喜云:“善哉!善信士,你于阎浮提,能广修福业,精勤六事行,得上生此处,此处名‘兜率陀天’,天主“大圣弥勒尊”,你当至速皈依,听闻妙法,速证不退还果。”人生最怕是没有归宿,我们能修持最简便的六事修行法,就能蒙佛接引,得到安然。岂不是便宜中的便宜? 五、古今大德们的往生 兜率净土法门,修因简易,得报殊胜,故博得古今大德们的欣慕,悉以往生兜率净土,亲近弥勒如来为第一义。如玄奘大师云:“西方道俗,大小乘师,悉皆称许,修弥勒法。”于是印度的古德们,如无著、天亲等菩萨;在我们则有晋代道安、唐代玄奘、窥基大师等;到现代如太虚、慈航、虚云大师等,很多的大德们,皆是发愿往生兜率内院的。根据虚云老和尚,所说:他在民国四十年三月十二日早,亲自从兜率内院回来,他说:“……兜率内院,庄严瑰丽,非世间有;我见弥勒菩萨在座上,宣说‘唯心识定’;在听讲的人众中,有十多人是我认识的,如江西海会寺志善和尚,天台融镜法师、岐山恒志公、百严宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚等,我听后,合掌致敬……。”(见虚云和尚年谱一四四页)由此可知,兜率净土,是欲界的无尽宝藏,唯一的乐土,我们不速求生内院,待至何时? 结论 兜率净土法门,另有密宗所传的弥勒法,现在避繁不再赘述。 当知,时际末法的今日,魔强法弱。善知识难遇,法门难修;唯有修弥勒业,求生兜率内院,亲近弥勒如来,为最容易修证的法门。一生就到内院,无有品位的差殊,更无迟速的阶渐。此诚是末法中,诸修行者的方便中最方便的法门!经云:“我涅盘后五百岁,法欲灭时,无量众生,渴仰如来,发无上菩提心,愿生兜率陀天,奉侍弥勒如来,证不退转。将来同下阎浮提内,龙华树下,得阿耨多罗三藐三菩提。”此是释迦世尊,为末法的我们而宣说,故祈有志之士,宜应速发菩提心,勇猛进修弥勒法,现生即得往生兜率内院,将来又得亲赴龙华初会,听闻法要,蒙佛授记。这岂不是胜事中的最胜事吗?复次:现代高僧太虚大师,亦极提倡弥勒兜率净土法门,于是将奉化雪窦寺晚课的回向偈:“四生登于宝地……十地”,改修弥勒业—唱云:“四生升于兜率,三有托化内院,……兜率内院慈氏尊,大慈大悲济含识……南无兜率内院一生补处,当来下生弥勒尊佛。……上兜率宫,同赴龙华会,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜”。 由以上所引,玄奘、太虚等大师,所崇奉的纯诚,信念的专一,愿生的至切,诚为我们后学当须效法的。 |