| 如本法师佛学讲座讲义 --圣贤念佛往生录 1 佛说阿弥陀经云：舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，（ㄔ扁）覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 2 佛经云：净土法门，广大如法界，究竟若虚空。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。 3 净土圣贤录云：遵如来普度圣凡之教，随有观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等诸大菩萨祖师之班，一致进行以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果， 作究竟大丈夫。谁肯以此大利益甘让他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉！自大法东来，亲证三昧，现生得道而往生者，与具足烦惑，仗佛慈力，得以带业往生者，何可胜数！ 4 开悟圣僧云：若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓海，以渐证常寂光乐。净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，含万象，尽法界众生无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。净土为如来一代圣教之特别法门，三世诸佛之总持要道是也。 5 历代祖师云：但见阿弥陀一佛，即可（ㄔ扁）见十方诸佛；但生西方极乐一土，即可（ㄔ扁）历十方佛土，何以故？一即多，多即一，无二无别故。唯此净土法门，我释迦世尊，金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，辗转无尽。 6 四种净土：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光净土。 7 仁王护国经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。 8 阿弥陀佛乃是西方极乐世界之教主，梵语阿弥陀译为无量，彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。 9 佛说无量寿佛经云：过去久远无量劫前，有佛住世，名世自在王佛。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意，弃国捐王，而作沙门，号曰：法藏。到世自在王佛所，求佛说法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之，时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉见，发起无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行，如是修已，便到佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉。 10 佛说无量寿经云：法藏比丘发此四十八大愿已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上，自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。于是法藏比丘，具足修满如是大愿。 11 佛说无量寿经云：佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰：安乐。阿难又问：其佛成道已来，为经几时？佛言：成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝，金、银、（王留）璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙合成为地，恢廓广荡，不可限极。 12 悲华经云：往昔劫中，阿弥陀佛做转轮王时，观世音菩萨为王第一太子，名曰：不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已。不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音声告诸众生，我之所有一切善根， 尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事， 退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字， 若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不得免斯苦恼者，我将不成阿耨多罗三藐三菩提。 13 悲华经云：世尊！我今复当为众生故，发上胜愿，愿令转轮圣王，于安乐世界作佛事已，入无余涅盘，乃至正法住时，我于其中，修菩萨道。当阿弥陀佛正法在初夜灭，我即刻在后夜成就阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛为我授记曰：汝观天人三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当命汝名为观世音。 14 悲华经云：无量寿佛入涅盘已，第二恒河沙等阿僧只劫，彼国土转名为“一切珍宝所成就世界”，所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及也。汝于菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，名号为：出一切光明功德山王如来。 15 大悲经云：若有众生，诵持大悲神咒，不得往生诸佛国者，我誓不成正觉。佛告大众：此观世音菩萨于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为：正法明如来。其大悲愿力，为了发起一切菩萨道，安乐成熟诸众生故，示现菩萨。汝等大众，常须供养，专心称念观世音名号，可得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛极乐世界。 16 恭敬供养观世音菩萨，及专称观音圣号，回向极乐者，与一向专念阿弥陀佛之果报略同，福德正等。 17 弥陀入灭，观音当夜成佛，观音入灭，势至当日成佛，所有补处菩萨次第成佛度生，极乐永远是正法，无像法、末法。 18 大势至菩萨在极乐世界成佛，名号：善住珍宝山王如来。 19 楞严经云：大势至白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为；子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 20 楞严经云：如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继， 得三摩地，斯为第一。 21 大势至菩萨以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门，修净土往生者， 应当效法西方三圣之精神与教法。如期了生脱死，往生净土。 22 悲华经云：无量劫前，阿弥陀佛为转轮圣王时，第八王子“泯图”于“宝藏佛”前，愿于不净世界修菩萨行，复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界，亦当教化无量菩萨令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图字，号为普贤，授记未来于北方“知水善净功德世界”，成阿耨多罗三藐三菩提，号：智刚吼自在相王如来。 23 普贤行愿品云：普贤菩萨称赞如来胜功德已，告诸菩萨，及善财言：善男子！若欲成就此功德者，当修十种广大行愿：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。 24 普贤行愿品云：或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句，速能除灭五无间业。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。 25 普贤行愿品云：蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数众生，发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。 26 普贤行愿品云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 27 文殊普贤乃华严二圣，所陈所愿，说法度众，莫不以念佛为基，以净土为归。 28 大智文殊师利菩萨，或云曼殊室利，译为妙德，妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家， 从母右胁出，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。 29 妙德者：同佛所证微妙三德故〈法身德、般若德、解脱德，谓之三德〉。 30 妙吉祥者：三惑二死谓之祸患，若断一分烦恼，或了一种生死，证一分法身，谓之吉祥，然能称妙，唯此菩萨。三惑圆断，二死永亡，三德圆彰，故号妙吉祥。 31 大智文殊师利菩萨乃古佛再来人间，今为辅佐释迦示现菩萨，实则早登佛位，故能圆断三惑，圆彰三德也。 32 首楞严三昧经云：过去无量阿僧只劫，南方世界，名曰：平等。佛号：龙种上尊王佛，即是文殊师利菩萨。 33 央掘魔罗经云：现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。 34 悲华经云：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子名曰：王众。于宝藏佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心， 愿于来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛土，此世界有无量珍宝充满其中，又无罪恶触受，没有一切女人，甚至没有女人这个名词，亦无声闻辟支佛等，一生补处菩萨充满其中。宝藏佛即为他取号为：文殊师利。授记他在未来世，南方世界名为：清净无垢宝窴国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，佛号为：普现如来。 35 文殊发愿经云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记，严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。 36 文殊菩萨、普贤菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛之两位大圣，这二位大菩萨所陈述之行愿，以及他们说法度众生之内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。 37 大悲经云：佛在拘尸那城力士生地，娑罗双树间，将入涅盘之际，为诸天人说种种法，复告阿难：我灭度后，于未来世，北印度国，当有比丘，名为：祁婆迦，出兴于世。曾于过去无量百佛，植诸善根，供养恭敬诸佛，对佛法深信具足，安住大乘佛道，为怜愍利益安乐诸众生故，发如是心，多闻受持菩萨法藏，称扬大乘，显发大乘，兴造如来无量形像，及诸塔庙，能令诸天人众，心生信心喜乐。 38 法华经云：自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。 39 华严经云：一发大心，超过历劫修行。 40 大悲经云：彼祁婆迦比丘，修习无量种种最殊胜菩提善根已，临命终后，往生从此过西方百千亿诸佛国土，阿弥陀佛之极乐世界，于彼佛所，种诸善根，复经八十亿诸如来所，修诸梵行，以此善根，于未来世，过九十九亿劫而成正觉，佛号：无垢光。世界名：一切功德庄严。 41 佛灭后六百年间出世之大乘论师，有马鸣比丘，马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。 42 马鸣尊者，东印度桑岐多国，婆罗门种族，从夜奢尊者之处获得传法，曾经着作大乘起信论，文章最后劝人求生西方净土。 43 马鸣由来：马鸣说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。 44 大乘起信论云：众生住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧畏信心难成就大乘法，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛，真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。 45 传灯录云：马鸣尊者，后付法于迦毗摩罗尊者已，即进入龙奋迅三昧，挺身飞上虚空，如日轮光明照耀之相，然后还归本位，最后入涅盘。 46 楞伽经云：佛告大慧云：大慧当知，如来入涅盘后，未来世当有持于我甚深法义者，此人在南天竺国中，有大威德之比丘，法号为：龙树。能破有无二宗，在此世间开显我如来无上甚深大乘佛法， 证得菩萨初地欢喜地，最后往生西方极乐世界。从世尊入灭后七百年，龙树出现于世。 47 龙树菩萨传法给迦那提婆尊者后，入于三昧，如蝉脱壳，无所挂碍而解脱生死。 48 大智度论云：念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业，其余之三昧，有能除YIN，不能除嗔；有能除嗔，不能除YIN；有能除痴，不能除YIN恚；有能除三毒，不能除先世罪，是念佛三昧，能除种种烦恼，种种罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。 49 大智度论云：佛为法王，菩萨为法将。菩萨所尊所重，唯有诸佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣， 特别蒙受皇帝之恩宠，是故常念其主。菩萨亦如是，知种种功德，无量智慧，皆从佛得。菩萨明白 如来恩德极重缘故，而常念佛感恩。菩萨常发愿不离诸佛者，生生世世常值诸佛。 50 大智度论云：菩萨当化众生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩萨位，未得阿鞞跋致，未受佛授记成佛故，若远离诸佛，便会败坏诸善根，沉没在烦恼，不能自在，安能度人。如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤，投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位， 若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更堕落。 51 大智度论云：声闻辟支，虽有涅盘利益，无一切智故，不能教导菩萨，诸佛得一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，非其它小动物能救。菩萨若入非道中，唯佛能救，因为佛与菩萨同一菩提大道故。 52 天亲论师，印度富娄叉国人，出家后乐闻小乘，常毁谤大乘经典，后闻其兄无著诵十地经，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌，无著止之曰：昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！断舌绝言，其利安在！天亲于是精研博学审思大乘佛法，所着作大乘经论，凡百余部，并行于世。所着作无量寿经论，开示净土，立五念门：一礼拜。二赞叹。三作愿。四观察。五回向。首先以偈颂曰：世尊我一心归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我以修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应，观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。 53 何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛，我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。 54 觉明妙行菩萨，明朝崇祯十六年，生于江苏吴县一带，一直到清朝顺治四年。往昔与众生有因缘之故，应众生根机而为说法，开示宣扬净土法门。 55 西方确指云：我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：我以宿业受此苦报。若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开彻见本性，见阿弥陀佛，相好光明，十方世界，我于佛前，亲蒙授记。后来于七十五岁而坐脱，往生极乐。 56 西方确指云：然后因为度化众生愿力深重，再来此土，随众生根机，化现种种身形而度化。或者示现比丘、或示现居士、或为国王、或为臣宰、或为女人、或为屠夫、乞丐、或隐或显、或顺或逆， 皆随顺说法，导诸群品于佛道。今天又为汝等显明辨别邪正之分，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修念佛法门，决定不会误了汝等，若心志一坚，不必等待来世往生净土，就在现前当下就可以亲见阿弥陀佛。 57 觉明妙行菩萨云：牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世，更以异方便，开显安乐刹，令所有众生发愿往生净土，横超三界，截断诸恶趣，由阿弥陀佛以四十八大愿，摄受一切众生，凡是听闻弥陀圣号，而能深信受持发愿求生者，决定可以往生净土，此乃毫无疑惑也。 58 觉明妙行菩萨云：汝但息想定虑，止息妄想，稳定攀缘思虑，徐徐念去，要使念佛声合乎清净信愿心，使此心又随着念佛声，念久自得诸念澄清，心境绝照，也就是能念之心与所念之佛皆不可得，而又了了分明，如此功用，便可证入念佛三昧。 59 觉明妙行菩萨云：善男子！心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想，与诸佛如来清净微妙真实之身，非一非异，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心，必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。 60 觉明妙行菩萨云：汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛，必使声缘于心，心缘起声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。 61 已将西方净土教主阿弥陀佛，与观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨、祁婆迦菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨、觉明妙行菩萨。总共一佛九菩萨已大略介绍，佛菩萨大悲愿力，宣扬净土法门，接引四生六道往生到西方净土，令速证无上佛道。可谓：但愿众生得离苦，不为自己求安乐，这种倒驾慈航度化众生之精神，实为举世无双，超然志节，永远是三界众生最崇高之楷模。 62 东晋慧远大师，莲宗初祖，俗姓贾，山西代县人，幼年好学，广博通达六经，尤其擅长庄子、老子。当时道安法师建寺在太行恒山，慧远前往归依，听闻道安法师讲般若经，顿时豁然开悟，因此剃度出家，追随学习道安法师座下，慧远精勤思惟讽诵经典，日夜精进不懈怠。道安赞叹曰：佛法流传于中国者，应当就在慧远吧！慧远经过浔阳，见到庐山广阔空旷，可以栖身安住，就在当地建精舍，名为龙泉寺。 63 慧远大师居住山西庐山三十年，足迹从不涉入世俗，专志净土，澄清心地，观想极乐净土阿弥陀佛，三次见到西方三圣，皆沉稳厚实而不向人说。 64 东晋安帝义熙十二年七月底晚上，在般若台东边之佛塔，慧远正从禅定中出定，见到阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音势至左右侍立，又见极乐世界水流光明，分十四支，上下回流， 演说苦空无常无我之音。阿弥陀佛向慧远说：我以本愿力故，来安慰汝，汝在七日后，当生我国极乐世界。 65 又见莲社中先化生之佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在阿弥陀佛身边，向慧远作礼问讯说： 大师发心最早，为何来得这么晚！慧远向弟子法净、惠宝曰：吾最初到庐山安居至今，十一年之中，三次见到西方三圣，今日又再见到，吾决定往生西方净土。因此自己制定遗戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三岁。 66 东晋慧永法师，姓潘，河北河内人，年十二出家，奉事沙门竺昙现为师，最初修习禅定在恒山，后来与远公同依道安法师。东晋孝武帝太元初年到庐山，刺史陶范供养施舍自己住宅为西林，迎请慧永法师居住。慧永平日粗布为衣，饮食清简，专一心志返观自照，面容常带微笑，言语从不损伤众生，他在山顶另外建立一间茅篷，常住茅篷坐禅思惟，走到他所建立之茅篷者，往往都会闻到奇异之香气，因此被称为“香谷”。 67 山顶修行与一虎同居，慧永平时严持精进苦修，并发愿往生极乐净土，在东晋安帝义熙十年得疾病，有一天，忽然整衣找鞋子穿，起身站起来，大众问有何事？慧永答：佛来了，话说完当下就往生，年八十三岁，室内奇异香气七日才消散。 68 僧显法师，俗姓傅，坚定苦修一切善行戒法，讽诵经典修习禅定，常独处山林，又数日入于禅定中。后来疾病沉重缠绵已久，因此专注忆想西方极乐世界阿弥陀佛，内心虔诚恳切，见到阿弥陀佛 放光普照身体，诸苦顿时消灭。到了次日早上，平稳端坐往生，室内有殊胜香味，经十多天才消失。 69 元朝优昙大师云：委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；世界到头终有坏，人生弹指有何欢？作男作女经千遍，带角披毛历万端；不向此生生净土，投胎一错悔时难！ 70 昙恒法师，山西河东人，童年就归依慧远大师，并剃度出家，内外典籍，无不通达贯彻，德行清高，常有鹿群围绕他禅坐旁边。自从入庐山莲社，专志念佛，东晋安帝义熙十四年，端坐合掌， 大声念佛而往生。 71 业报差别经云： 高声念佛得十种功德： 一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。 72 道敬法师，追随远公剃度出家，十七岁时，就博通种种经论，每日可记诵一万字，为了清净六根， 专门受持戒律而不杂学，作为度脱生死之根本法门。远公称赞他修行坚定正直。道敬平日专心念佛，日夜不断。远公圆寂往生后，道敬法师便进入若耶山倍加精进念佛。刘宋武帝永初元年，突然向大众说：远公先师已经来告知我往生之时刻，我走了！然后正身端坐，念佛往生，大众都见到光明满室，过了良久才消失，时年五十二岁。 73 昙顺法师，黄龙人，幼年出家，跟从鸠摩罗什大师学法，他善于演说种种经典，都能穷尽色空无著 奥妙之深义，罗什大师赞叹说：此子真是奇才根器啊！后来入庐山，刘遵孝创寺院在江陵，迎请昙顺住持安居，就在当地宏扬念佛三昧，刘宋文帝元嘉二年（西元四二五年），告别大众端坐往生， 当时异香满室，享年七十九岁。 74 道昺法师，俗姓陈，河南颍川人，幼年出家，为远公弟子，精通经律，言行一致，解行并重，用心参究念佛三昧，日夜精进无间断，豫章太守王虔，入山恭请道昺法师继承慧远大师之席位，大众咸共宗仰。刘宋文帝元嘉二十二年，集众念佛，就座念佛而化。时年七十一岁。 75 昙诜法师，江苏广陵人，幼年追随远公出家，精勤净土法门，并且善于讲经说法。着述“莲社录”，记载往生者灵验事迹，刘宋文帝元嘉十七年，集众说：自从庐山东林建寺以来，至今五十年，今日吾往生西行，却是同道中最后往生者。说完结跏趺坐，念佛百声，闭气入而寂，往生净土，时年八十岁。 76 昙鉴法师，姓赵，河北冀州人，少年出家，奉事竺道祖为师，饮食清简，粗布为衣，修行勤苦，游化宣扬佛法，平生片善，必回向西方，誓愿见佛。一日，定中见阿弥陀佛，以净水洒其面曰：洗涤汝尘垢，清净汝心念，使汝身口业，皆得庄严清净。又于瓶中出莲华一枝授予昙鉴。乃嘱咐后事， 与僧共叙无常，夜深，众僧归房，独步廊下，念佛至五更，其声益厉。次日，弟子依常问讯，趺坐不动，就而视之，逝矣！年七十。 77 慧通法师，陕西人，年少依长安太后寺出家，诵增一阿含经，跟甘肃凉州慧绍禅师，咨受禅定之法，又精修止观行法。平时祈求愿归心极乐净土，一日微疾，于禅定中，见一人来，形体非常端正庄严，向慧通曰：良时至矣！当下见到阿弥陀佛放大光明，照耀显赫。禅定起，具告同参道友，言讫便念佛往生，临终时异香弥漫三日才消散，时年五十九岁。 78 慧进法师，姓姚，浙江吴兴人，少年放纵性情行侠仗义，四十岁忽然了悟心地而出家，依止京城高座寺，发愿诵持法华经，过度用心苦行，每当要诵经就生病，因此发愿印造法华经百部，以忏悔往昔罪障。于是集诸信施，造经满百部，病也痊愈，道心越坚定，常回向一切善业，愿生极乐净土。 有一日，忽闻空中声音说：汝之行愿已圆满，必定得生西方净土！齐武帝永明三年，无疾病而往生净土，时年八十五岁。 79 法琳法师，姓乐，四川人，少年出家，精心研究十诵律，追随隐公学戒律数年，各部戒律洞彻心要，在四川灵建寺专精净土法门，平常持诵无量寿经与普门品，每当转经读诵时，常见一位相貌端严沙门，形体殊胜高大，高立在面前。齐明帝建武二年，卧病在床，便专心忆念西方净土，礼拜忏悔不停，当下看见极乐世界所有圣贤都云集前来接引，向弟子陈述所见之境界，并说明往生后，遗体火化进塔，言毕，合掌念佛而往生。 80 僧柔法师，姓陶，安徽当涂县人，少年跟宏称法师出家，严持戒律威仪，深入经藏，行菩萨道，弘法布教，远近钦服。入灵鹫寺，未至之夜，沙门僧绪，梦神人执持彩旗，穿白色战甲，满山皆是， 神人曰：法师将要来了。次日，僧柔法师果然来到。僧柔誓生极乐净土，每至日轮悬挂西方，则端正面容合掌忆念阿弥陀佛，僧柔法师临终前身体健康，语弟子曰：我该去了。铺席于地，向西虔诚礼拜而往生，室内外俱闻香，时年六十四岁。 81 道珍法师，住庐山，作观无量寿经之弥陀观，观想阿弥陀佛，然心存犹豫，一夜，梦见有人乘船大海中，说要往西方极乐世界，道珍愿随去，船上人说：你尚未营造浴室供僧，未诵弥陀经，净业未成，未可去也。梦醒后，道珍专心营造浴室供僧，并且诵持阿弥陀经，经历数年不断。后来在房中入观想，见人持白银莲台而来，并且说：法师业报尽，当升坐此台，又说：法师之功行，应当乘金台，奈何当初发心时心生犹豫不决，所以只得银台而已！道珍欢喜，暗自用纸笔记录，藏于经函，临终之夜，半山以上，如列数千炬火，附近村人望见，以为群臣朝见君王，天亮，才闻知道珍往生了，后来搜检经函，才明白道珍往生前就有种种之瑞相感应。 82 昙鸾大师，山西雁门人，少年游历五台山，见到种种神迹灵异之事，因此发信心出家。读大集经，以其词义深密，发心为此经注解，行文注解过半，便感气疾，周寻求医疗，感叹曰：人命危脆，旦夕无常，吾闻长命神仙，常出现于世，得长命仙术后，再宏扬佛教，不是很好吗？遂往江南道教陶弘景隐居所，恳求仙术，陶弘景授仙经十卷，昙鸾欢喜而还。 83 回程经洛阳，遇到三藏菩提流支，鸾问曰：佛法中也有长生不死之法，胜过这本仙经吗？菩提流支曰：此方东土那里有什么长生不死之法呢？纵得长命，短暂内不死，终归六道轮回，有什么可珍重呢？真正长生不死，唯有佛道才有啊！乃以十六观经教授昙鸾。 84 三藏菩提流支说：学习观无量寿经者，三界内不再来投生，六道不再轮回，盈虚消息，祸福成败好坏等事，不会来干扰，寿命如恒河沙劫，莫能比也，这就是我佛大觉金仙长生之法。昙鸾心中大喜，遂将仙经火化，而专修净土观法，自行化他，流布弥广。撰写称名礼拜求生净土十二首偈颂，以接龙树菩萨所作之偈颂。又着述“往生论注”两卷，流传世间。魏朝君主非常尊重他，赐号为：神鸾。 85 东魏孝静帝兴和四年，一夜，室中见梵僧谓曰：吾龙树也，久居净土，与汝同志，故来相见，昙鸾自知时至，集众教诫约：大众生生世世奔波劳苦，永无停止之日；地狱无量之苦不可不惧；九品净业不可不修。便令弟子高声唱佛，自己向西方顶礼而往生。寺中大众俱见幢幡华盖，从西方而来， 天乐充满虚空，良久乃散。感应瑞相传至朝廷，皇上诏令将大师安葬山西平阳，当地建立塔寺，与纪念石碑。 86 慧光法师，居住洛阳，着有华严经、涅盘经、十地经等之注疏，微妙穷尽权实二智之义理。一日有疾，见天神大众来迎接，慧光曰：我所发愿乃归向极乐净土，言毕，西方净土诸化佛充满整个虚空，慧光法师曰：唯愿我佛慈悲摄受，随我本愿，往生净土，亲见阿弥陀佛。一弹指刹那间入灭往生。 87 道凭法师，姓韩，山东平恩人，年十二岁出家，贯通经论，到处参访大德讲座，日益精进法理，宣演涅盘经、华严经，各种戒律与论典，目不寻文，能透彻切中佛法要旨，平日福慧双修，露肩赤足，乞食自资，发愿回向求生西方净土，齐文宣帝天保十年三月十七日，于河北邺城西南之宝山寺往生，时年七十二岁，临终时，佛光满室，异香弥漫庭院。 88 昙延法师，姓王，山西永济县人，年十六岁出家，游历参学各方讲座。着述涅盘大疏，将着述完成之际，注疏经卷大放光明照耀一夜，佛塔之舍利也放出奇异光芒。周武帝建德年间被授职为僧统，统监全国僧尼事务。奉皇上赐令主持延兴寺。开皇八年八月十三日往生净土。时年七十三岁。 89 昙延法师以净土为正观，语默动静之际，皆专注忆想西方阿弥陀佛坚定不移，如处在甚深禅定中，遗嘱令身体骨骸血肉布施一切禽兽，示现圆寂时，寺院附近一位任金宝之人说：我看见空中有幢幡宝盖，排成两行队伍，在昙延法师面前引导，队伍从延兴寺到山之西边，庄严微妙。 90 道喻法师，居住开觉寺，平生专心持念阿弥陀佛，以栴檀木雕刻成佛像，只有三寸高，在禅定中见阿弥陀佛，佛曰：汝造我像，为何那么小尊呢？道喻答：心大即大，心小即小。言毕，当下见到佛身满虚空，佛告曰：汝当澡浴，等到明星出时，我来迎接汝。到约定之刻，果然阿弥陀佛前来相迎。此时光明满室，道喻在此际入寂往生，当时是隋文帝开皇八年。 91 开悟圣僧云：真性心地藏，无大亦无小，无头亦无尾，应缘而化物，处处无所着，如日处虚空。 92 智舜法师，仰慕慧远大师一生德业，因此入庐山学习净土法门。隋炀帝大业初年，讲完观无量寿佛经后，示现疾病，临终前见鹦鹉孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙法音，向弟子曰：吾今日往生矣！随之命终往生净土。 93 阿弥陀经云：舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗！汝勿谓：此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。 94 登法师，曾经在山西并州兴国寺讲涅盘经，凡是来听经之人，一律劝大众称念阿弥陀佛，求生净土，隋文帝开皇十二年自在往生，临终时异香满室，出殡当日，虚空中呈现香云满，盖覆整个村落。 95 佛说阿弥陀经云：又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多， 非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。 96 智顗大师，字德安，姓陈，河南颍川人。母亲怀孕，梦见五彩云烟，环绕怀抱，诞生之际，室内突然光明清净，眼睛有两个瞳仁，卧必合掌，坐必面西，年纪稍长，见佛像一定顶礼，逢僧必敬，年十八岁，投靠湖南湘州果愿寺法绪法师出家。喜爱诵法华经，兼通律藏，到山东光州大苏山礼敬追随慧思禅师，慧思一见智顗便曰：昔日灵山同听法华经，由宿世因缘故，使汝又来此相遇。智者大师在此山专修法华三昧，经过三夜，智者读法华经诵到药王品：是真精进，是名真法供养如来。身心豁然开朗，内心寂静入于禅定，智慧觉照法华玄义，贯彻通达诸法实相。 97 隋文帝开皇十四年，回归天台山，前后造寺三十六所，造佛像八十万尊，亲自剃度出家僧一万四千人，用钱赎捕鱼网具、鱼场六十余所，全部作放生池。智者大师高尚德行，龙天致敬，僧俗遵从受化，佛陀大法由他弘扬而大大兴盛起来。隋炀帝也归依智顗大师，并求受菩萨戒，尊敬智顗大师为智者，因此后人称为智者大师。创立天台宗，利益无量人天，悲智无尽，有东方小释迦之尊称。 98 智者大师曾经着述净土十疑论，其最后一篇，开示欣厌二义。曰：欲决定生西方者，具足二种行， 必定可生得彼国。一厌离行。二欣愿行是也。 99 智顗大师自知教化众生因缘将尽，往剡东石城寺，谓弟子曰：吾当命终于此矣！命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛、般若波罗蜜、观音圣号，又令多燃香火，唱无量寿经及观经之经题竟，又赞叹曰：阿弥陀佛四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。地狱火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣人大行与念佛道力，往生净土，决定功不唐捐。 100 有弟子请教智者大师说：未审大师证入何位？没此何生？智顗大师曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但登五品，吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我。言毕，端坐如入三昧禅定，享年六十七岁，当时是隋文帝开皇十七年十一月二十四日。 101 天乡寺释慧延，闻顗迁化，感念哽咽哭泣不止，欲知顗生处，因此写法华经，以求大师暗中冥加指示，夜梦智顗与观音从西方而来，慈悲曰：汝之疑心遣否？慧延自此信心不动摇，毕命，自知时至，往生净土。 102 慧成法师，姓段，湖南澧阳人，依南岳慧思禅师修习方等、观音、法华、般舟种种三昧，以消宿世业障。慧成修行三年，证得：解众生语言三昧。平日持诵阿弥陀经，修西方净土观想，三十年常坐不卧，每入定，常见净土莲台宝树，一日，慧成语门人：急敷设殿堂台阶，吾当讲演涅盘，准备开始讲经之际，正好智者大师从玉泉寺来，因此与智者大师共谈玄理，良久入灭往生。当夜，有人梦见慧成法师端坐在莲台，隐隐向西而去。 103 往生论云：发菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心，则是度众生心，度众生心，则是摄众生生佛国心。 104 慧命法师，天台仙城人，参学于南岳慧思禅师所说之三观，洞彻深悟三观玄旨，得无碍辩，说法如瓶泻水。临终前，告诫弟子要精进修行净土法门，大众忽然见到阿弥陀佛，与观音、势至大士前来迎接，慧命法师随阿弥陀佛向西而去。 105 智者大师云：求生净土，亲近诸佛，若证无生忍方能于恶世救度苦难众生，何以故？为救拔一切众生苦，自思忖，我今无力，见思未破，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数，如是轮转，无始劫来未曾休歇，何时救度苦难众生！ 106 慧海法师，姓张，山东清和武城人，少年出家入道，奉事河南邺都广国寺冏法师学法，听涅盘经、楞伽经后，再听一遍，就能重覆讲述，智慧辩才过人，同学都推崇钦服。往生净土为一生之愿望， 有齐州道诠法师，恭持阿弥陀佛画像来，微妙庄严，世间所未有，道诠曰：此画像是印度鸡头摩寺，一位五通菩萨乘空飞往西方极乐世界，依实景图绘而来。此事正符合慧海一向求生净土之情意，对佛像虔诚礼拜，忽然见到神异之光明闪烁照耀。 107 隋炀帝大业五年五月初一，得微疾，谓弟子曰：我将入灭往生。伸出五指以表命终日期，至五日夜，忽然从床而起，面向西顶礼完毕，结跏趺坐到天亮而往生，时年六十九岁。 108 真慧法师，姓陈，河南陕县人，年轻就厌离身心世间，出离心强盛，二十岁在大通寺清禅师之处， 剃度受具足戒，游学四方，建筑房舍在蒲首山之麻谷，居住十八年，供养西方三圣，依三圣圣像 作极乐世界之观想，平日喜爱独处寂静，谦虚淡泊名利，精进禅定，礼拜忏悔，日夜勤苦修行。隋炀帝大业十一年十月，微疾在床，神色如常曰：吾将生净土，见莲华相候，又闻异钟声，声音幽远，异香充满四周，言毕，就安然迁化往生。 109 法智法师，童年出家，研究经教，喜爱闻法。晚年，听说最直捷解脱之法门，无过念佛。便向人说：犯一个突吉罗小罪，要经历一中劫在地狱受苦，可信。经典曰：称念阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。这就不可信了！一位大智慧者开示：汝大邪见，同是佛陀亲口所说，你为何不信？法智当下忏悔，在国清寺兜率台，昼夜精勤念佛，感应观世音、大势至二大菩萨现身，隔数日，又感应大势至菩萨之天冠宝瓶放大光明，照触法智身体。 110 突吉罗：译为恶作，身口二业所犯之过，此戒难持易犯，如比丘二不定、百众学法、七灭诤等。 111 一日，辞僧俗曰：吾往生西方指日可待，汝等如何为我送行呢？大众约定三日后聚会用餐，聚餐毕，有人在法智寮房等待他往生，半夜，法智坐在绳床念佛，安然坐化。此时有金色光，自西而来，照数百里，江上船中之人以为天已明，可是过了很久太阳光明方出，最后见法智之际，已端坐迁化。 112 法喜法师，平生参善知识，力学无倦，年六十岁，于山东大苏山遇智者大师，一闻法音，顿获深证，专修禅慧，常行方等三昧。一日，有雉鸡来索命，此时一位神人呵斥曰：法师当生净土，岂能偿汝命！后来病中，发愿以一生修行福德善业，回向净土，至心念佛，即见阿弥陀佛与诸菩萨前来迎接，法喜端坐而化。 113 寿洪法师，山西阳曲县人，常勤持念阿弥陀佛，求生西方净土，将临终之际，兜率天童子来迎接， 寿洪曰：我之心愿是期望往生西方，不生天上。当此之刻，便令大众唱佛，刹那顷，寿洪曰：佛从西方来矣！言毕，即刻命终往生净土。 114 智者大师云：六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。 115 两位沙弥，四川茂县人，志同念佛，经五年，年老者先往生，到了极乐净土，见到阿弥陀佛，跟佛说：有一沙弥，与我同修净土法门，可得生否？佛言：由他劝你修行，你才发心念佛求生净土，汝今可回娑婆世界，更加精进修净土之功业，三年后，你们同往生到我国极乐世界来。三年期限到， 两位沙弥见阿弥陀佛与菩萨众，从西方而来，此时大地震动，天华飘舞，两位沙弥此刻同时迁化往生。 116 灌顶法师，姓吴，浙江临海县章安人，生下三个月，能称佛法僧三宝名。七岁入摄静寺出家，后来拜见智者大师在修禅寺，禀受大师所教导之止观法门，蒙大师印证认可，成为智者大师侍者，灌顶静坐诵经，常有天华飘坠在他身旁。 117 灌顶法师在摄静寺宣讲涅盘经之际，一群强盗突然而来，见寺门充满布幔旌旗，遮蔽太阳，天兵天神皆一丈高以上，守卫寺门，强盗惊怖逃散。唐太宗贞观六年八月七日，忽然双手合掌，三称阿弥陀佛，在国清寺自在往生净土，往生一日头顶温热，时年七十二岁。 118 唯识学云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。 119 僧藏法师，山西西河人，幼年出家，谦卑自己奉事他人，对任何人都很恭敬有礼，不辞劳苦，见他僧服不净，为他人清洗缝纫。天气炎热，以身血肉施诸蚊虫。日念佛号，数目多得不可计，坚定志向澄清心境，精进不中断，业报将尽之刻，见诸天次第来迎，僧藏皆不愿升天，刹那顷向大众曰： 我刚才往生净土去，见到诸上善人，香华散布虚空中，言毕，僧藏恭敬合掌，念佛往生。 120 道昂法师，河北魏郡人，风采神韵，清明澄澈，天资聪慧，悟解力强，如宿世所成，归依投靠灵裕法师出家，专精大乘佛法，曾经在寒陵山寺讲华严十地论，一直讲到夜间，天色昏暗，无烛火，道昂高举手掌，掌中发出奇异光明，光明照遍大殿，大众惊异，道昂曰：此光手中本有，何足怪耶！ 平时志向系念西方净土，愿生极乐世界。后来在报应寺，自知时至，预告有缘，八月初当来此地告别。 121 道昂法师高座，为四众受菩萨戒，见天众缤纷，管弦美妙，向大众曰：兜率陀天迎接我，然天道乃生死根本，非吾所愿也；常祈求西方净土，为何此愿不果遂耶！言毕，天乐飞腾而去，须臾不见。 当刻便见西方香华伎乐，充塞整个虚空，美丽如云飞涌而来，环绕大众头上，在场大众皆有看见， 道昂曰：大众好好安住，西方圣境来迎，吾往生矣！言讫，但见香炉在手中坠落，即刻在高座自在而逝，享年六十九岁，当时为唐太宗贞观七年。 122 智琰法师，字明灿，姓朱，江苏人，梁朝散骑侍郎（官名）朱献之孙子，天生资质过人，八岁出家。开演佛教经论，利益人天，行持净业三福，修十六妙观，集五百余人同参在寺院念佛修行，十年有余。唐太宗贞观八年十月，见梵僧手执宝瓶，向前对智琰曰：我无边光是也，却后净土所称功德宝王乃我尔。琰向寺众曰：此乃势至大士，功德宝王其成佛之宝号也，我将西归极乐，当夜逝世自在往生，年七十一岁。 123 佛说观无量寿佛经云：欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福：一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知否？此三种业，乃过去、未来、现在三世诸佛净业正因。 124 等观法师，姓孙，浙江杭州西南人，在智者大师处学习一心三观，居住天台山，平日诵法华经，唐太宗贞观九年冬天，浙江法忍寺邀请等观讲经说法，第二年正月初一日，有一位穿着王公服装之人，向等观说：弟子为皋亭庙神，昨日大师过庙庭，正好弟子出外巡游，未及奉迎，今日专程远来，专门向大师求取戒法。等观燃香，为授菩萨大戒，庙神礼谢而退。第二天半夜，沐浴更衣，面西趺坐，称念西方三圣尊号，及智者大师名号，各百余声，复为弟子说一心三观法门，言毕念佛往生。 125 道绰大师，姓卫，山西太原人，年十四岁出家，专研经论，事奉瓒禅师学禅。道绰大师非常仰慕昙鸾大师净土之业。因此专心观想极乐正依报，坐常向西，六时礼敬弥陀，每日念佛七万句功课，有僧定中见西方灵验瑞相，看见道绰手持数珠，全身赤色如七宝山。道绰大师为大众宣讲无量寿经、 观无量寿佛经有二百遍。道绰平时会劝大众修净土法门，说法义理如涌泉般。着作有安乐集二卷， 总摄龙树、天亲两位菩萨思想，贯通慧远、昙鸾两位大师之文句，言词切要，当时之人士，对道绰大师非常推崇尊重。 126 唐太宗贞观二年，大众见昙鸾大师坐七宝船上，向道绰曰：汝精进修行，极乐净土宫殿楼阁已完成，只是你尚有业缘未尽而已！又见化佛住虚空，天华散下，众人欣喜仰望，赞叹不可思议。道绰自此更精进，感得色身愈强壮，容貌光彩焕发，道俗向往道风者日日增多，年八十多岁自在往生。 127 道抚法师与道绰大师是志同求生净土，两人相见，互相彼此鼓励同生净土。在道绰往生三日后，道抚听闻同参往生之讯息而曰：吾常期望先行，今乃在后，吾再加用一息之功，可追而及矣！于佛像前，叩头祝愿，退回座位坐化而往生。 128 僧炫法师，山西并州人，出家精进法理，通达经论。九十六岁时，看见道绰大师所着作之安乐集，并听闻道绰讲观无量寿佛经，才开始回心转意一心念佛，恐寿将近命终，日夜礼佛一千拜，念佛八九万声，在五年间，一心不懈怠，后有微疾，告弟子曰：阿弥陀佛已经来，亲授吾熏香衣服，观音、势至二大菩萨，排列引导在面前，化佛满虚空，我往生去了！言毕命终往生，七日异香不散。 129 启芳法师与圆果法师，亲见僧炫法师九十六岁自在往生，又见西方三圣，信心倍增。相约在悟真寺 专心称念阿弥陀佛，两人折一段杨柳枝，放在观音圣像手中发愿曰：如果我们可以往生净土，但愿这段杨柳枝七日中不枯萎。七日到，杨柳枝不枯反而青绿色，两人满怀欢喜，专心一意精进不舍。 130 经过五个月勤苦修行，在观想中，感觉身临宝池，亲见观音势至坐二大宝莲华，有千万莲华，弥满莲池，阿弥陀佛从西方来，坐最大莲华，光明照耀，启芳圆果作礼问曰：阎浮提众生，依经典念佛，能得生极乐否？弥陀曰：勿生怀疑，一定可生我国也。莲池前有三道七宝阶梯，第一层白衣居士，第二层僧俗各一半，第三层只有出家众，这些人说：我们都是念佛修行之人，如今已往生到极乐净土。启芳法师与圆果法师两人出定后，才将游历净土一事向弟子一一说出。 131 普明法师，姓卫，山西永济县人，十三岁出家，游历各方讲席。唐高祖武德元年，住山西蒲州仁寿寺，每日诵戒本一遍，金刚般若经二十遍，六时礼拜忏悔，所有善根，回向净土，如是终身皆如是。建造檀木佛像数十尊，写金刚般若经一千多部，讲涅盘经八十多遍，又讲摄大乘论、胜鬘经等诸经论，不计其数，年八十六岁，命终往生于所住寺院。能弘法布教，度化人天，皆是多生累劫 勤修三藏教典，具足无量大智慧、大福德。 132 德美法师，姓王，山东临清县人，十九岁出家，严持戒律，每日礼拜忏悔为日常功课，并持诵一万五千佛号。唐高祖武德初年，住会昌寺，于寺院西边建忏悔室，行般舟三昧，夏天常行不坐，为止口业，三年不言，或者行常不轻菩萨之法门，礼拜七众弟子，断绝世想，专念西方极乐世界，执持阿弥陀佛名号，终身奉行。唐太宗贞观十一年十二月，忽然合掌念佛而往生，时年六十三岁。 133 明瞻法师，姓杜，河北正定县人，少年有超脱尘世志向，年十七岁，中举人，心不贪恋官位，在飞龙山应觉寺出家。晚年坚定心志往生西方净土，有人讥笑他年大恐怕来不及，明瞻曰：具足信愿， 十念可往生，犹得见佛，吾具足信愿往生有何疑虑呢？唐太宗贞观二年冬天，自知往生之时，在京城兴善寺设斋辞别大众，当时宰相房玄龄、杜如晦也参加斋会。当日返回智炬寺，专心观想西方阿弥陀佛，诚心竭力不休息。十月二十七日，忽谓侍者曰：阿弥陀佛来了，刹那间又曰：观音势至两大士也到。今日见到殊胜瑞相，应当是往生之刻，说完，满心欢喜，合掌念佛而往生，时年七十岁。 134 明浚法师，姓孙，山东人，平日诵金刚经为功课。唐高宗永徽元年二月十二日夜间，突然暴毙，心脏尚有暖气，经一时复苏而曰：死后最初见二位青衣童子，带我到王公住所，王公问我：一生造作何业？吾答曰：但诵金刚般若经。王公曰：金刚经功德不可说，法师可更诵满十万遍，明年必生净土，弟子我就不必再请你来此地相见了。言毕，王公命令两位童子送我回寺院。明浚法师自此精进加倍，到了永徽二年三月命终，寺院大众都闻到奇异香气。 135 善导大师，唐太宗贞观年间，看到道绰禅师之净土九品道场，欢喜曰：此真入佛法要道，修其他法门，迂回困难成就，唯净土法门，速超生死，于是诚恳勤苦修行，日夜礼拜诵读。不久善导入京城，带领四众弟子念佛修行，自己进入佛堂，必定长跪念佛，不念到声竭力尽绝不罢休。出佛堂， 向人皆演说净土法门。如此修行三十多年，未曾躺着睡眠。善导大师自念一声，有一光明从其口出，念十声佛，有十道光明从其口出，如是百声亦如是！ 136 善导大师云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦；任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 137 善导大师云：众生业障深重，极乐净土微妙精细，心念极为粗强，心识掉举精神散乱，观想难成就，所以大圣悲悯众生，直劝专称佛号，正由称名易故，相续就可以往生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。 138 善导大师云：如果舍弃专称名号，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四，何以故？杂缘乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念佛号不相应故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。 139 善导大师临终正念文：凡人临终欲生净土者，须不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生贪恋。如果遇到病苦，便念无常，一心念佛，等待命终阿弥陀佛前来接引往生净土。须嘱家人及问候人，来我前者，为我念佛，不得说眼前闲杂之语，家中长短之事。 |