| 如本法师佛学讲座讲义 --彻悟大师念佛法要 1 彻悟大师，清代圣僧，为莲宗第十二祖，字彻悟，讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史，姓马，河北丰润人。二十二岁时因病而悟人生无常，善根涌现心头，遂礼河北三圣庵之荣池出家。博通禅教，提倡禅净双修之道。晚年居住红螺山，劝人念佛，归者愈众，遂成莲宗道场。 2 嘉庆十五年二月，预知时至，嘱曰：幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。临寂半月前示疾，命众助称佛号，见空中幢幡无数，自西而来，告众曰：净土相现，吾将西归。至十二月十七日申刻，复告众曰：昨日见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲来接引，吾去矣！众称佛号愈厉，师面西端坐，合掌凝眸曰：称一声洪名，见一分相好，言毕，结印念佛坐化，众闻异香浮空，露龛七日，貌如生、发白变黑，荼毗，获得舍利百余粒，世寿七十，僧腊四十九。 3 彻悟大师云：‘真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死不发，一切开示皆为戏论。’ 4 彻悟大师云：‘世间一切众苦无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。一念之差便入恶趣，三涂易入而难出，地狱时长而苦重，是故即今痛念生死如丧考妣，如救头然也。’ 5 开悟圣僧云：‘佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。’ 6 彻悟大师云：‘然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安！况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱！无始冤愆，何以解释！积劫罪业难以忏除，积劫善根难以成就，随所修行多诸障缘，纵有所成终堕偏小。’ 7 彻悟大师云：‘故须称性，发大菩提心也，然大心既发，应修大行，而一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，无如以深信愿，持佛名号。’ 8 佛说阿弥陀经云：‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。’ 9 佛说阿弥陀经云：‘舍利弗！若有善男子，善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。’ 10 彻悟大师云：‘吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。’ 11 彻悟大师云：‘凡起一念，必落十界，更无有念，出十界外，以十法界更无外故。每起一念，为一受生之缘，果知此理，而不念佛者，未之有也。’ 12 彻悟大师云：‘一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境，不现三乘之境，便现六凡之境，不现天人鬼畜之境，便现地狱之境。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。’ 13 彻悟大师云：‘心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚，业不随心，即为缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。何以能缚心，心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。’ 14 彻悟大师云：‘造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念至极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆转为极乐，胎狱之来报转为莲胞，便是乐邦自在人矣。’ 15 彻悟大师云：‘吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定生西方，不生余处矣。’ 16 彻悟大师云：‘此心性乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶！但佛悟此心，如醒时人。众生迷此心，如梦中人。’ 17 彻悟大师云：‘离醒时人，别无梦中之人。岂离梦中之人，别有醒时之人耶！但梦中之人，当不自认为真。亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸如来同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法，念佛实谛如是。’ 18 彻悟大师云：‘吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。’ 19 彻悟大师云：‘阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎！’ 20 彻悟大师云：‘若以此心缘念弥陀，求生净土，绝定见佛往生。但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故我辈，于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已！果能一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？’ 21 佛七回向文： 愿我临终无障碍 阿弥陀佛远相迎 观音甘露洒吾头 势至金台安我足 一刹那中离五浊 屈身臂顷到莲池 莲华开后见慈尊 亲听法音可了了 闻已即悟无生忍 不违安养入娑婆 善知方便度众生 巧把尘劳为佛事 我愿如斯佛自知 毕竟当来得成就 22 晚课发愿文： 一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩萨道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 23 彻悟大师云：‘修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。’ 24 彻悟大师云：‘是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成，果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。’ 25 彻悟大师云：‘成就唯佛唯土为宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然，正是以实相心念实相佛，以法界心念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。举必全真，一句阿弥陀佛，须这么信，这么念，方是不思议中之不思议也。’ 26 彻悟大师云：‘当念佛时，不可有别想，无有别想即是止，当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观，一念中止观具足，非别有止观。止是定之因，定是止之果。观是慧之因，慧是观之果。一念不生，了了分明，即寂即照。了了分明，即照即寂，能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品生，一人乃至百千万亿人如是修，皆是如是成就。究竟往生极乐净土。’ 27 妙（口十）大师云：‘念佛若为宿业所使，愿行有亏，当一心诵持拔一切业障根本得生净土陀罗尼。持一遍，即灭身中一切五逆十恶等罪。持十万遍，即得不废忘菩提心。持二十万遍，即感菩提芽生，持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。’ |