净土圣贤录易解卷4-2宋 如宝如宝。不清楚他的出身。受业学习于霅川（浙江吴兴县）的觉华寺，他听说古代大德有以浴僧的功德，回向往生净土的，因此建立浴室，供给大众僧沐浴。如此经过二十年之后，又建立西方阿弥陀佛圣像，誓愿求生极乐净土。年八十一岁时，请大众饮茶道别，此时突然听到一阵钟声响起，大众正在惊异的时候，如宝即结跏趺坐，恭敬合掌面向西方，专注凝望而往生。（佛祖统纪）宋 显超显超。山东博州人，承受金总持三藏法师的传法，持诵秽金刚咒法，济度病人解除怨业。总计所得的布施有五万缗，全部捐入永寿寺常住。后来在病中，见到佛菩萨前来迎接，莲华满虚空，歌声音乐间杂地演奏。弟子们恳切地哀求，希望他能够继续住世，救度苦难的众生。然后净土的瑞相，渐渐地隐没消失，因此又住世十五年，持咒救人。有一天，忽然听到天乐闻到异香，阿弥陀佛以及清净圣众，都显现在虚空当中，接着就面向西方端坐往生。（佛祖统纪）宋 有开有开。不清楚他的出身，居住在霅川（浙江吴兴）的千步寺，专修净土法门，日夜从不忘失往生净土的信愿。在某年年初元旦时，忽然请大众念佛诵经，诵到‘西方世界’时，就闭目往生。（佛祖统纪）宋 道生道生。不清楚他的出身。居住在江苏常熟的兴福寺。曾经建造丈六高的阿弥陀佛圣像，获得县令梅汝能布施钱财来装饰彩绘，完成之后即集合大众讽诵经典，在佛像前至诚地发愿，陈述求生净土的心意而至痛哭流泪。然后辞别佛像回到卧房，书写偈颂之后坐化往生。（佛祖统纪）宋 若观若观。不清楚他的出身。居住在浙江吴兴县乌镇的嘉会寺，结集十万人，一同称念佛号，每人各念十万声佛号。并彼此约定先往生净土的人，能够依次地互相接引。平日诵持《法华经》、《金光明经》二部经，总共满数十万部，誓愿与一切众生，共同庄严往生净土的功业。有一天，向人索笔书写偈颂，然后跏趺坐而往生。（佛祖统纪）宋 莹珂莹珂。不清楚他的出身。受业学习于霅川（浙江吴兴）的瑶山。有酒即饮毫无节制。有一天，突然反省到自己的清净戒行有所败坏缺损，以后恐怕将会堕入恶道之中。因此向同住的僧人，借取戒珠禅师所编的《往生传》来阅读，心中大有感动启发。于是选择一间清净的屋室，面向西方敷设坐位，断绝食物精进念佛。经过了三天，梦见阿弥陀佛及观音大士告诉他说：“你的寿命还有十年，应当要精进自勉。”莹珂因此禀白阿弥陀佛说：“娑婆世界浊恶不净，容易失去正念，我所愿的是能够早生净土，亲近奉事极乐圣众。”阿弥陀佛说：“你的心愿既然如此，我三天后来接你。”到了那一天，命令大众诵《阿弥陀经》。突然说：“阿弥陀佛及清净大海众都来了!”然后安然往生。（佛祖统纪）宋 智印智印。不清楚他的出身。居住在浙江霅川的祗园寺，平常修习极乐净土的观想，日夜精进而不间断。后来在病中，集合大众诵《弥陀经》，才一诵完，即盘腿合掌而往生。（佛祖统纪）宋 戒度戒度。不清楚他的出身。受业学习于栖心寺，研究学习《四分律》。晚年居住于浙江余姚的极乐寺，一心一意西归净土，唱和陶渊明的‘归去来辞’，以表明他往生的心志。有一天在病中，作文章告别士大夫及故旧道友，命大众诵《观无量寿佛经》，诵到‘法身观’时，突然高声念佛，盘坐而往生。（佛祖统纪）宋 祖辉祖辉。不清楚他的出身。居住在浙江明州城中的佛阁里，凡是遇到人只说阿弥陀佛，鄞县的军尉王用享夫妇恭敬地奉事供养他。有一天，祖辉到王家告别说：“我明天要走了。”到了明天，送行的人都聚集前来，祖辉就进入龛柩端坐，要了一颗甜瓜，把甜瓜全部吃完之后，即唱念佛名而坐化往生。（佛祖统纪）宋 如鉴如鉴。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，两度阅读藏经，长年持诵《妙法莲华经》。专一心志称念佛名，日夜精进而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，请隔壁庵院的僧人助念佛号，自己则面向西方盘坐，含着笑容而坐化往生。（佛祖统纪）宋 祖新祖新。不清楚他的出身。受业学习于四明山的福原寺，平日布衣粗食，节制身行精简苦修，居住于方氏庵，又另外在福原寺创建净土院，造西方三圣像，挖掘池塘种植莲华。每月的八、十八、二十八日这三天，集合僧俗二众系念阿弥陀佛。有一天，前往告别福原寺的方丈说：“我于二月十五日，将要西归极乐世界，特地前来礼拜辞别，我想要化缘一碗面，以充实我饥饿的空腹，可以吗?”方丈随顺他的要求。祖新吃完面之后，直接前往净土院的佛像前顶礼说：“祖新将要走了，特别前来敬别圣像。”然后回到方氏庵告别大众说：“我将要去了，希望诸位仁者要精进地一心念佛，使我们早一点再相会。”随即趺坐念佛，过一会儿突然说：“佛来了!”接着就合掌而往生。（佛祖统纪）宋 文慧文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾（福建建阳县）的青龙寺，善长作诗。后来专心修习净土法门，到老时更加精进。有一天得疾，听闻空中有声音说：“中品中生。”接着就往生了。（佛祖统纪）金 祖朗祖朗。俗姓李，河北蓟州人。九岁时出家，礼拜燕京（北京）大圣安寺的圆通国师为师父。金世宗大定年间（西元一一六一~一一八九年），依次地住持崇寿、香林等寺院。金宣宗真佑年间（西元一二一三~一二一六年），皇帝赐号‘圆通大师’。祖朗每日持念阿弥陀佛数万声。年七十四岁时，将要命终，预先告诉他的徒弟说：“我此生的因缘已经尽了。”他的徒弟都感到很惊讶。七天后，口里占着偈颂说：“你这个臭皮袋，常带来祸患病害，继承祖师又无能力，只有念佛才有个依靠，来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏，且说说看还有不坏的吗?”过一段时间后又说：“浮云散尽月升空，极乐光中常自在!”然后盘腿坐化而往生。（湛然居士集）元 妙文妙文。俗姓孙，蔚州人（山西灵五县）。九岁出家，二十一岁到达燕京（北京），依止大德明公法师，学习圆顿之道。后来居住在河北蓟州的云泉寺，精进勤俭省食节用，谷仓有多余的粮食，遇到荒灾时就拿出来赈济饥民，河北人都称赞他的德行。妙文法师曾经多次主持讲座，广大地宏扬大乘佛法，努力演说圆教的思想。晚年时，退位隐居以安逸养老，专修念佛三昧。元仁宗延佑六年（西元一三一九年），示现疾病，令弟子高声称念阿弥陀佛洪名，此时突然起身跏趺而坐，手结三昧印，接着就安然地坐化往生，时年八十三岁。（佛祖通载）元 善住善住。字云屋，江苏苏州人。终日闭关在一个室内，六时精进念佛，后来虽然病苦了很久，然而始终不改精进念佛的心志。临命终时，异香满室，着有《安养传》、《谷响集》流行于当世。（往生集）元 旨公旨公。字别宗，浙江杭州人，戒律德性甚为严谨，创立观室于山西龙山的南边，修习念佛三昧。虽然经过战乱流离，也不曾暂时中断修行。临命终时，毫无疾苦，沐浴之后正身端坐而往生。（往生集）元 性澄性澄。字湛堂，俗姓孙，会稽人（浙江绍兴）。母亲梦见日轮从空中堕下而生性澄。四岁时，就拿起笔来画佛像。拿佛经给他，立刻就能够持诵，元世祖至元十三年（西元一二七六年），投靠在石门殊律师座下剃发受具足戒。后来依止佛鉴铦公，学习天台宗的教观。元成宗大德九年（西元一三○五年），住在杭州的东竺寺，大德十一年（西元一三○七年），吴越（江浙一带）大旱灾，为民众祈雨，大雨立刻就落下。有一年饥荒，有些民众死了而却无能力收敛尸体，性澄就帮助他们掩埋遗体，并作水陆大法会普度他们。元英宗至治元年（西元一三二一年），朝廷传递诏书召请入京城，迎请居住于清塔寺，校正大藏经，赐号为‘佛海大师’。接着住持上天竺寺，最后归隐于佛果寺，坚定心志修习净土。性澄曾经修一心三观法门七个昼夜，屡次获得祥瑞的感应。后来，在某个月的初一，大众依例前往问讯礼拜时，性澄急忙作揖回礼说：“老僧过去若非赶紧归隐修习净土，我的佛道几乎就要半途而废了。今日虽然还有时间，但明日恐怕再没有光阴可以消磨游玩了。”说完后一再地检视察看他的衣，以表示生死无常。大众为他助念佛号，性澄制止说：“佛要自己念，明天早晨，大家应当前来告别。”天刚亮时大众早已群集而来，性澄即于当时端坐而往生，年七十八岁。（明高僧传）元 蒙润蒙润。字玉冈，俗姓顾，浙江海盐人。年十四岁，出家于白莲寺，依止古原法师。每次当他礼拜伽蓝神像时，塑像都扑倒在地。古原法师教授他天台的止观、《金刚錍》、《十不二门》等书，立刻即能了解其中大意。古原法师入寂往生之后，即师事竹堂传法师。后来因为精进苦学而得疾病，修习‘请观音忏法’七七四十九天，疾病即痊愈，同时心智也更聪明锐利。不久之后主持了浙江海盐的德藏寺，每日讲说《法华经》。接着迁居南竺演福寺，最后退居在龙井的白莲庵，专修念佛三昧。由于归依学习的人日渐众多，于是又复出主持下天竺寺，率领大众修习法华三昧，感得普贤菩萨放光加持，示现种种的瑞相。蒙润居住下天竺寺三年之后，有一天，呼弟子实法、明策等人前来，开示天台止观安心的要旨，然后说：“我此生因缘已尽，现在是往生的时候了。”接着突然称念佛号数百声，安然地往生。蒙润生平努力修行，昼夜精进而不间断，常行般舟三昧，以九十日为一期，总共修习有七次。又修习法华、金光明、大悲、净土等忏法，以七七四十九天为一期的，没办法尽知他修习的次数。（明高僧传）元 明本明本，俗姓孙，浙江钱塘人，年十五岁即决心要出家。因此礼佛燃臂，发誓坚持五戒，每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》等经典，夜里常常经行而不睡眠。后来参学天目山的高峰原妙禅师，因此随着高峰禅师剃度。经过再三的咨问决疑，终于大彻佛法根源明心见性。高峰禅师入寂之后，明本即云游天下栖泊于江湖之间，所到之处学者聚集而来，不久就回到天目山，在高妙禅师的塔下建筑茅屋居住。元成宗大德十年（西元一三○六年），出来主持师子院，学者称他为‘中峰和尚’，不久又辞去寺务。有许多达官贵人，多想要延请他主持浙江境内的名山古刹，明本一概坚决推辞而不担任。元仁宗也想要召请他，亦不可得，因此赐号为‘佛慈圆照广慧禅师’，赐金色的大袍袈裟，改师子院为‘师子正宗禅寺’。明本既弘扬单提向上直指人心的禅宗，又时时推举宣扬净土法门。曾经说：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”着有怀净土诗一百零八首，广大地流通于世间。又曾经作‘报恩院记’说：“秉持一心为禅，觉照万法为观。所谓的本心，是圆满湛然虚灵寂静，涉入万法而无执碍，不可以形相求取，不可以言语表达。舒展开来则万法即之而彰显种种相貌，收摄起来则万法依之而泯灭了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死轮回，在其中苦乐浮沈，没有办法解脱生死。因此非得有禅那的修行，否则不能够契合诸佛的本心；非得发明妙观，否则不足以破众生的无明烦恼。《圆觉经》以奢摩他、三摩提、禅那等三观，互相推演为二十五轮。《观无量寿佛经》，则以一尊阿弥陀佛分观于十六处。刚开始修观时要先端坐在寂静的屋内，专注观想于西方。如此存心专注而不休息，最后所观的境界与能观想的心都一起泯灭。所以说于二十五轮当中只要在一轮中见真谛，那么一切的妙观都澄澈清明。十六观中只要一处的观想功成，则诸佛的相好也都圆满具足。这时如同面对着台上的明镜，又如同帝释天网的明珠。种种万象显现于镜面而没有所照的相可得，千种光明聚集于一珠而没有能收摄的迹像。如果能够如是观想者，即能见到阿弥陀佛清净愿王，他白毫的光芒直贯天上，深青透红的眼睛澄清透澈如同大海，具有炽盛巍巍的光明，和殊胜特别的无量相好。阿弥陀佛周遍法界的无量光明，化现为众香莲台七宝行树，楼阁宫殿流泉池沼，及一切种种的庄严饰具。到那时修习三昧的修行者，无论是见是闻，或者是在觉在知的时候，一语一默，一动一静，皆与无作的清净妙观，相应而和合了。然后就以此妙观为本，于一切的时刻，都能散作无边庄严的佛事，以此来报国家的恩德，则国家年岁能保持无边的长久。以之来报亲恩，则父母能超脱有漏烦恼的缠缚。乃至过去、现在、未来一切的怨家亲属，同时都能得到解脱，像这样的报恩，难道是有所限量的吗?”（因此念佛即是最好的报恩）明本曾经率领志同道合的修行人，每年遇到佛诞之日，以及正月、七月、十月的十五日，在观世音菩萨圣像前，发四十八愿，其中一个愿说：“从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜弥勒菩萨，然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。”元世祖至治三年（西元一二六六年），居止在天目山的东冈。八月十三日，亲手书信以告别所有的护法及徒众。第二天清晨起来，书写偈颂说：“我有一句，分付大众，更问如何，无本可据。”然后放下笔，安坐而往生，时年六十一岁。就在那天有白色的虹光直贯山顶，开露龛柩三天，仍然面貌如生。（中广录。行录。发愿文）元 优昙优昙，俗姓蒋，安徽丹阳人，家族世代奉事佛法。二十岁，出家于庐山东林寺，后来住在安徽丹阳的妙果寺。元武宗至大初年（西元一三○八年），皇帝下诏解散净土莲宗，优昙于是生大恐惧说：“我承受净土教法，将近三十年了，如今净土法门要亡于我这一代吗?”于是在佛前发誓，必定竭力复兴净土之教。因此着作《莲宗宝鉴》十卷，现今收录其中特别令人警?策励的。其中一段说：“凡是修习净土的人，必然意志坚定而明显地，是为了要与生死为敌，不是随便说了便罢。应当思惟忆念无常迅速，时间是不会等待人的，必须把生死当作一回事才行。如果还是半进半退，似乎相信又好像有些怀疑，那么到了最后临终时，又能帮得上什么忙呢?又怎么能够脱离生死轮回。若是信得过释迦牟尼佛所说的极乐净土，便从今日起，发起大勇猛心，发起大精进心，不论会佛法或不会佛法，见性还是不见性，只要坚定执持一句南无阿弥陀佛，如同靠着一座须弥山相似的，扶摇震撼不动。专注心思，一其意念，或者参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼拜而念，念兹在兹，常忆常念。朝也念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡孵蛋，常令暖气接连相续，这即是净念相继。更加上智慧的观照，则知道净土即是自心，这乃是上根利智之人进修的工夫。如此把得定、做得主、靠得稳，纵使遇到苦乐逆顺的境界现前，只是一句阿弥陀佛。没有丝毫一念的变异心，没有一念的退惰心，没有一点杂乱妄想之心，直到这一生的尽头，永远不起别的念头，决定要生西方极乐世界。如果真的能够如此用功，那么历劫以来的无明生死业障，自然而然消灭于无形，一切的尘劳妄想习气烦恼，自然而然清净无余。就算亲见阿弥陀佛，也不离开自己本觉的那一念，只要功业成就修行圆满，再加上弥陀的愿力资助，临命终时，必定往生上品莲台。”另一段说：“若是念佛的人，烦恼尘垢尚未清净，每当恶念生起时，必须要自己仔细检点。是否有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所对立的心，以及种种逆顺境界，随着染着贪恋所生起的一切不善之心。如果恶念起来的时候，必须赶紧高声念佛，收摄心思归于正念，切不可令恶心相续，当下就要让它消灭得乾乾净净，永不再令它生起。反之，所有的深信心、至诚心、发愿向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切种种的善心，应当常常守护不失。除此之外，更要远离不净行，断除违犯戒律威仪的恶事，鸡狗猪羊，千万不要畜养，打猎捕鱼，也不可做。要知道西方极乐世界中，所有的诸上善人，那是由于舍弃恶缘，修行善业，才能够得生净土，获不退转。念佛的人，要常随着佛的德行学习，所以应该以去恶从善为要务才是。”又有一段说：“凡是修行念佛法门的人，想要往生净土，就要时常思惟这个娑婆世间，一切都是无常的，有成必有坏，有生必有死。如果没有亲自听闻到佛法，则此世舍身来世又受身，将不断地轮转于三界四生六道之中，永远没有解脱的一天。而我今日有缘，可以听闻正法，得以修习净土法门，应以阿弥陀佛为唯一的心念，舍此报身，必当往生极乐净土，入于净土的莲华胎中，受种种的快乐，永远脱离生死的痛苦，永不退转菩提之心，此乃是大丈夫平生最伟大的一件事业。当有疾病的时候，正要努力向前，放下身心的挂碍，不要生起疑虑和不信任的心，只须要面向西方端身正坐，专心忆想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及无数的化佛，现在面前，一心称念南无阿弥陀佛，令他声声不绝。并于世间的一切事务，不得思念，不得贪恋。如果有其他的妄念起来，只要急称佛号，这样子就能在念念之间，除灭罪障。只此一念坚定念佛的心，决定可以往生净土。如果命未该尽，也可以使身心安宁。慎勿妄生起留恋世间的心，如果该活的时候自然会活下来，应当死的时候就必须要死，只要赶紧修办往生的资粮，何须疑虑自己会死会活?如果能够了解这层道理，往生就如同脱去破旧的衣服，以穿着上好的服饰，一旦舍去凡夫之身，便登如来解脱之地，这难道不是很伟大殊胜的事吗?”还有一段说：“要真切地相信修行之事，的的确确是为了往生极乐世界，专注心意一心正念，执持一句阿弥陀佛。只此一念阿弥陀佛，是我本师。只此一念阿弥陀佛，即是化身佛。只此一念阿弥陀佛，即是破地狱之猛将。只此一念阿弥陀佛，是斩群邪之宝剑。只此一念阿弥陀佛，是开黑暗之明灯。只此一念阿弥陀佛，是渡苦海之大船。只此一念阿弥陀佛，是医治生死之良药。只此一念阿弥陀佛，是出三界之捷径。只此当下一念阿弥陀佛，即是本性弥陀。只此一念阿弥陀佛，即能通达唯心净土。只要记得这一句阿弥陀佛在心念中，莫教它遗忘失落，要命他念念常现前，念念不离心。没事也如是念，有事也如是念，安稳快乐也如是念，病苦烦恼也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念清楚明白而不昏昧无知，那么又何必向外对人询问，求觅解脱生死的归程呢?”《莲宗宝鉴》一书完成后，周遍地咨请诸方大德印证，没有一个人能够更动其中的一个字。然后上书元仁宗，乞求恢复净土教法，皇帝因而答允，并令他为净土教主，赐号‘虎溪尊者’。元文宗至顺初年（西元一三三○年），入寂往生。（镇江府志。莲宗宝鉴）元 宏济宏济。字同舟，俗姓姚，浙江余姚人。幼年出家于乡里的宝积寺。年十六岁剃发染衣受具足戒，持诵《四分律》甚为精勤。后来依止半山全法师学习天台教观，经过一段时间后，即能完全通达其中的要旨。曾经修习《法华》、《金光明》、《净土》等忏法。有一天在禅定中看见四明法智尊者，授予他犀牛角制的如意，自此以后辩才日益增进。元泰定帝泰定元年（西元一三二四年），前往住持万寿（江苏江都县东）的圆觉寺。第二年，盐官（浙江宁海）的海岸堤防严重毁损，居民生活于恐慌不安之中，丞相也极为忧心，因此迎请宏济到海岸边，启建水陆大斋会。宏济法师入于慈心三昧，拾取海沙持诵大悲咒，撒于当处，足所到之地，海岸立即回复坚固，人们因此称叹他的神异。后来居住过集庆寺、显慈寺、圆通寺等寺院。晚年又回到故乡的宝积寺，专修念佛三昧。不久得疾，因此召集弟子们，开示唯心净土之说，有人尚未通达，宏济大声的说：“生死难处。”（六道的生死轮回实在难以令人安处）然后往生，当时为元顺帝至正十六年（西元一三五六年）三月十日，时年八十六岁。（护法录）元 必才必才。字大用，俗姓屈，台州（浙江）临海人。母亲赵氏，信奉佛法极为恭敬，梦到一位清净僧人入厅堂来，醒了之后即生下孩子。年十二岁时，依止报恩寺的瞿法师出家。不久之后，进受具足戒。后来受业学习于玉冈润法师，广博地阅览一切经典，深入明了天台教观，玉冈法师赞叹地说：“这孩子大概是灵山会上的人吧!”元泰定帝泰定元年（西元一三二四年），继承玉冈法师主持浙江海盐的德藏寺。不久后又经历住持杭州的兴福寺、演福寺。必才法师为人安定稳重沈默寡言，专精修习观行。每次讲演经典义理，都能贯彻通达纵横无碍，凡是听讲的人无不倾心佩服。元顺帝赐号‘佛鉴圆照’。有一天，头部和眼睛都胀痛，必才于是告诉大众说：“我的因缘尽了。”因此焚香面对于西方，高声称念阿弥陀佛，念了整整一昼夜，然后又告诉大众说：“你们不要以为精进修持会毫无证验，我净土的因缘今已成熟，念佛三昧已经现前了。”接着就要求沐浴更衣，并要人为他写书信告别相识的朋友，然后合掌往生。时年六十八岁，火化时，有五色的光芒，从龛柩中发出。火化之后，色身不坏的部分有二，一是舌根如红莲华一般，另一则是牙齿如洁白明亮的美玉贝壳，另外还有无数的舍利子。（明高僧传）元 悦可悦可。字中庭，不清楚他的出身，居住在江苏嘉定的西隐寺，建筑十六观堂，以修习净土法门，元仁宗延佑年间（西元一三一四~一三二○年），赐号‘广慧大师’。至元顺帝至正年间，毫无病苦地坐化往生。火化之后，牙齿和舌根不坏。（苏州府志）元 维则维则。字天如，俗姓谭，永新人（江西吉安人）。出家后，继承法脉于中峰明本禅师。元顺帝至正初年（西元一三四一年），住在苏州的师子林禅院。皇上一再地诏请他前往京城要向他问法，维则都以疾病推辞不去。维则既已契悟禅宗单传直指的顿法，又推崇天台智者大师、永明延寿大师的旨意，兼宏净土的教法。着作《净土或问》，破除一切疑惑，策励大众精进修行净土法门。现在收录其中特别令人警策而切要的部分：有人问：“一生一世造恶业，临命终时念佛，就可以带业往生净土，又可以永不退转，那么我还可以做一些世间的俗事，等待临命终时再来念佛，这样可以吗?”答曰：“苦哉!苦哉!既欺骗自己，又欺骗天下僧俗男女的，都是像这样一类的话。五逆十恶的凡夫，于临命终能念佛的，都是宿世具有善根，所以能够遇到善知识，因而知道要念佛。像这样子侥幸的事，一万个之中也没有一个。《群疑论》说：‘有十种人临命终没办法念佛：一、未必能够遇到善友，那么就没有劝导他念佛的人。二、业障病苦缠身，没有多余的心力来念佛。三、中风而无法言语，不能念佛。四、临终时狂乱颠倒丧失心志而无法念佛。五、遭遇水火之灾横死，来不及念佛。六、遇到豺狼猛兽，惊慌恐惧而不知念佛。七、遇到恶友破坏他念佛的信心，而不愿念佛。八、昏迷而导致死亡，无法念佛。九、军队战争中阵亡。十、从高山上坠落死亡。’这些事情都是我们平常能够听到、看到的。不论出家在家，人人都可能遇到这些状况。不论是宿世的业报所招，或是现在的业力所感，一旦境界忽然现前，就没有办法回避。平日若没有念佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一种事故，就心慌意乱手足无措，没有办法定下心来念佛。即使是善知识、活佛，也救他不得。接着便是随着所造的业力，趋向三途八难中受苦，到那时候，要听闻佛名也听不到了。即使是没有这些恶缘，安然地病死，临命终也难免如风刀支解身体，四大分离时，就如同生龟脱壳一样，痛苦逼迫，内心害怕恐怖张惶，这样也没有办法念佛。再说，就算是无病而死，但是因为世俗的因缘未了，世间的俗念还放不下，由于贪生怕死的念头，扰乱了心情，更加上财产尚未分明白，后事未办，妻子啼泣儿女哭号，百种的忧愁苦恼一起在内心煎熬，这样子也没有办法念佛。还有，假使未死以前，只有一些少许的病痛在身，也难免疼痛苦楚，叫唤呻吟，到处求医生问药方，祈祷忏悔消灾解厄，妄想不断，杂念纷飞，这样要念佛也没有办法。再假定未生病以前，只是年纪较大，衰老的相貌现前，但是也做事困难行步龙钟，心中哀愁感叹忧悲苦恼，只是专注在这个衰老的色身上，做种种的挂念思量计较安排，那也没有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壮之时，恐怕狂心未歇，俗务牵缠，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫纷纷乱乱，如此也没办法念佛。最后就算你清闲自在，有志修行，只要稍微在世间相上照不破、放不下，把不定心思，断不了妄念，只要有一些境界现前，自心的这个主人翁，就随着他外境颠倒妄想，这样还是没办法念佛。你且看看，不论老病之时，或是少壮清闲之日，只要稍有一事挂心，早已是不得念佛了，何况是临命终之时，种种业障痛苦现前呢?更何况是你还放不下，还要做些世俗事业，你真是痴人!说了一些痴话，敢保你是错用心了!况且诸般世事如梦如幻，好似过眼云烟，那一件代替得了生死呢?即使你广造伽蓝寺院，增建常住，攀缘名位，结交高官富豪，自以为是多做好事，殊不知犯了‘不体道本，广造伽蓝’等戒律。难道你不曾听说，有为造作的功业，多诸过失，天堂尚未成就，地狱已经先成。如果生死的大事尚未明了，那么一切的造作都是苦本。等到临命终两眼一闭，受尽种种痛苦之时，才知道自己平日所作所为的，尽是一些枷上添枷，锁上添锁，在地狱热锅汤下增柴火，刀山剑树上增刀枪等，自我损伤的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就万劫难复，这么悲哀的事，即使是铁石心肠的好汉听了，也要落泪。祖师大德如此苦口劝你，那里允许你临终时再来念佛呢?死心禅师道：‘世人财宝如山，妻妾围绕眼前，日夜欢乐享受，怎奈前程有限，无常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。阎罗老子，不顺人情，无常鬼王，也不会看人的面子。况且就大家眼见得到耳听得到的，前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟之间，强壮的后辈，死去了多少。世间人大多都说要老了来念佛，岂不知黄泉路上无老少。古人说：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’死心禅师如此苦口婆心劝人，那里允许你等到临终再念佛呢?人生在世能有几时，就如同石火电光一样，眨眼便过去了。趁着现在还没衰老尚无病苦，抖擞身心放下世事。有一天的时间就念一天的佛号，有一时的闲工夫，就修一时的净业。到时由他命终，我净土的资粮早已经预先办妥，往生的前程也已经稳当了。如果不是如此，那就后悔难追了。”有人问：“如果定力未成，临命终时，念头无主茫然无知，只要一眨眼的时间，等到再张开眼时，就已经千里万里去了。又或者平日牵连执着一点世事，便是五日十日、半个月一个月，摆脱不掉，应当以何策来对治它?”答曰：“呜呼!此是天下学者的通病也，当你正念间断的时候，如果不能痛加鞭策，那么想要达到无间断的净念，就永无成就的一天。我听说古人有三种痛切的自我鞭策：第一是报恩。第二是决志。第三是求验。第一，所谓的报恩。既然是修习净土法门，应当要思念报恩。佛恩、国恩尚且不论。只如父母养育之恩，师长造就教化之恩，此恩此德岂非重大。从你出家以来，便说要报答重恩，离乡背井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母衰老疾病，你又不看，等到听说他们死了，你也不归。如今父母师长或许堕在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，自救尚无办法，如何能救你父母、师长。既不能相救，你就是忘恩负义，大不孝之人。经典说：‘不孝之罪，当堕地狱。’那么一念间断之心，便是地狱之业。况且你又不织而衣、不耕而食、僧房卧具等等，一切都是受用现成的。因此你应当勤修净业，以图报答信施之恩，祖师大德说：‘此是施主从妻子儿女身上，减损刻苦而拿来供养的。如果道眼未明，则所受用的滴水寸丝，也须当畜牲牵犁拖耙，来偿还他才可以。’而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，酬偿债务就有你的一份，那么一念间断之心，便是畜生之业也。第二，所谓的决志。如果想要专修，心志就必须决定。你一生参禅，禅既不悟，等到看经典，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要讲几句教，又要写几个字，还要做几首诗，情执挂在两头，心念分向四路。祖师说：‘只要毫厘的系念执着，就是三途的业因。只要一刹那的情执生起，就产生万劫的牵绊枷锁。’而你却心志毫无确定，情念纷乱多端。由于情念多端，而间断了正念，那么只要一念间断的心，便是三途牵绊枷锁的业。况且当我们守护戒根时，如果心志不能决定不移，或者身口二业，念念向外驰求。经教中说：‘宁以烊铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。’更何况现在诸戒不能严守，邪心纷乱妄动。由此妄动的心念，间断了真实的修行，那么一念间断的心，又何止是热铁烊铜之业而已呢?再加上对于断除憎爱之心，意志不能坚定而不动摇。往往于虚名浮利之上，自己观照不破。名利如果属于我，便生起贪爱，名利如果归属他人，则生起憎恨嫉妒。古人云：‘贪名贪利，同趋鬼类，逐爱逐憎，同入火坑。’而你现在却因此爱憎之心，而间断净土的修行，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业。第三，所谓的求验。既然学习专修净土法门，应当要求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道即将临终，那里还有几天的日子可过。必须在现今目前，便要亲见阿弥陀佛。就好像庐山慧远大师，一生之中三度见佛。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，念佛一声，即有一化佛从口中飞出。像这种灵验的事迹，有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛就不困难，反之若是间断的心念一生起来，那就决定无法见佛。既不能见佛，即与佛无缘。既无佛缘，就难生净土。既不能往生净土，必定堕于恶道，那么一念间断之心，便是三途恶道之业。以上三种方法，应当痛加鞭策。使自己念念不离于佛，使佛不离于我们的心念。一但感应道交，现前即可见佛，既见极乐世界阿弥陀佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得本性的大用现前。然后推展悲愿，广大地度化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。”（苏州府志。净土或问）元 善继善继。字绝宗，俗姓娄，浙江诸暨县人。母亲梦见一位神僧交给她一朵莲华，因此而有了身孕。善继出生之后即能够说话，每次见到母亲念佛号，便合掌跟着唱和。元成宗大德年间（西元一二九七~一三○七年），剃度出家，第二年，进受具足戒。不久之后追随天竺寺的大山恢法师，学习天台宗的教观。后来前往南竺寺，拜见湛堂澄公，澄公极为器重。元顺帝至正年间（西元一三四一~一三六八年），主持天台山荐福寺，随后又迁往能仁寺。晚年，专修净土法门，一心系念阿弥陀佛，昼夜精进而不中断。有一天，忽然告诉大众说：“吾将归矣!”然后端坐而往生，时年七十二岁，火化后，舌根不坏。（明高僧传）元 子文子文。字宗周，明州（浙江）象山县人，受业学习于北溪闻法师，稍后出来主持宝云寺。广博通达天台教观，奉持戒律甚为严谨。与人说话，好像说不出口一样，但是到了升座说法的时候，则滔滔不绝毫无滞碍。有一天，讲《十六观经》圆满之后，即就座告别大众，表示将要入灭。有人启禀子文说，和尚后事仍未嘱咐，为何那么快就要走了。子文说：“僧家要行便行，莫做俗汉技俩。”大众更加恳切地要求他住世。子文法师于是下座，回到方丈室，一一的条列计划之后，即合掌称念西方阿弥陀佛的圣号，回向发愿完毕以后，立刻往生。火化后，得舍利子无数，异香袭人，整整一日才散去。（明高僧传）元 盘谷盘谷。字丽水，浙江海盐县人，为人志气高超性情豪迈，广博通达经典史籍，讲说《华严经》大意于杭州的慧因寺，义理透彻辩才无碍，七众弟子皆倾心佩服。后来到江苏松江县，建立精舍，精勤修行净土法门，每日课诵阿弥陀佛圣号。年纪七十多岁时，身心毫无病苦，预先告知往生日期，然后正身端坐而往生。（明高僧传）附录：山堂法师念佛修心术诸大乘经典，劝人往生净土，因地有两种，一是‘定’，二是‘散’。第一个是‘定善’。是指即心观想阿弥陀佛，忆念西方极乐世界依报正报教主伴侣，都是唯心所造本自具足的。我之心性当下即‘空’故，阿弥陀如来本空。我心即‘假’故，阿弥陀佛宛然显现。我心即‘中道’故，阿弥陀佛绝待不可思议。或者观想莲华开合，而我则居住在莲华之中。莲华闭合表即空，华开表即假，色声香味形体相同，即表示中道。故经典说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”这乃是释迦如来亲自开示唯心三昧，圆妙常住的观体。了知彼极乐净土众生、佛陀、依报、正报、色法、心法，都是我自心本性具足的功德，一切境界即为能观想的本心。心外无佛，自性之外无有土，如此观照不已，便可证得无生法忍。第二个是‘散善’。用清净真实的心，相信有西方极乐世界，一心不乱，系念阿弥陀佛。一日至七日，声声不绝，念念无间。经云：“执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”这种只是依靠事相忆想彼国，而没有空假中三观，称为‘散善’。因此从事三种净业（净业三福，见注），只要回向发愿往生净土，都可得生极乐世界。祖师智者大师说：“根有利钝，因此修行有‘定’、‘散’之别。”观佛三昧名为‘定’，修其他的善业称为‘散’。散善的力量较微弱，不能灭除五逆之罪，而《观无量寿佛经》说明的是观佛三昧，因此可以灭五逆十恶罪往生。由此可知不论是定善是散善，或钝根或利根，皆是往生净土之因，都可以趋向无生，永无退转!※注：净业三福。《佛说观无量寿佛经》：尔时世尊告韦提希：‘汝今知否，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛念彼国净业成者。我今为广说众譬，亦令未来世一切凡夫、欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三者，名为净业。’ |