※一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸 乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道乎。

※吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

※一切境界，唯业所感，唯心所现。

※观经是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性，离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛，持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。

※经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。

※一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。

※正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后。

※此理，悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。

※发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。

※从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。

※余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。

※惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。

※若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。

※佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。

※以持名念佛，乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨，可知少分，自余一切圣贤，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。

※智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’

※观经：是心作佛，是心是佛。二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。

※观经：是心作佛，是心是佛。二语，不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。

※善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。

※吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。

※但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。

※求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。

※以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本身，而圆成无上妙觉也。

※以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛，全分威德神力，冥薰加被耳。

※一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉，复何言哉。

※但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也，甚难甚难。

※果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。

※炽然时使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙方法。

※当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。

印光大师开示（一）

※阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。

※一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

※须知阿弥陀佛是法界藏身，即此一名，即摄十方三世一切佛号。

※念佛一法，乃佛教之总持法门。

※念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。

※念佛求生西方是最方便最稳当的法门。

※一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

※信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。

※念佛一法，圆该一代一切法门。

※末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。

※末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难！甚难！唯净土法门方可依怙。

※佛法浩瀚，博地凡夫，欲于现生了生脱死者，除信、愿、念佛、求生西方一法外，别无有满其所愿者。

※念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。

※如无信愿，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。

※念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。

※念佛法门，信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。

※凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。

※念佛一法，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心，如此则信愿二法，当念圆具。

※念佛一法。要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。

※念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未得一心不乱，亦可仗佛慈力往生。

※何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来生富贵。

※今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。

※净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。

※一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。

※末世众生，障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。

※此各法门，皆仗自力，故难。净土法门，全仗佛力，故易。

※佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅，若教，若律，若密中，得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎。

※一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。

※仗自力了生死之难，真难登天矣。

※末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修净法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。

※禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。

※净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力，自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。

※须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫！侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力、自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。

※凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。

※参禅一法，非现今人宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。

※凡宗门中语，概勿理会。以意在言外，非汝所堪。又须自己参究，而始得悟。此事勿道不能悟，即能悟，亦难了生死，以仗自力故也。若不知妄说，则其罪极大，为妄谈般若，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。切戒！切戒！

※宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；往生而不开悟者，万无有一。

※外行人，多多求悟，求得种种境界，而不以决定往生为事，即所谓舍本逐末也。

※念佛人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生。

※参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。

※明心见性，只是开悟，还没有证，总不能了生死。

※为今之计，宜屏除禅录，专修净业。

※若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。

※念佛时，必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。

※当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

※所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。

※念佛用功最妙之方法，是都摄六根，净念相继。

※念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。

※愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

※心、口、耳，悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心即意根，口即舌根）心口念而耳听，眼根决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。

※听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

※都摄六根。下手在听。

※持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当，任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病。

※念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。

※以观音反闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。

※真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。

印光大师开示（二）

※现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。

※诸恶业中，唯杀最重。

※由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦，饥馑疾疫，风吹地震，海啸河溢等天灾，各各相继而降。

※种种灾病，总由宿业深而现行不谨所致。

※杀业之结，唯食肉最为惨烈。

※旷观古今，治时少而乱时多，纵令大治，亦不过百数十年而已。其故何哉，良由宿世杀生食肉之业所结，现生自私自利之心所致也。

※刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多皆由杀生食肉而得。

※由杀生故，大干天和，戾气所感，至有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结，发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由，总因宿世现生杀生食肉之所致。

※食肉之祸，极酷极烈，不但害及现生，而复累及多劫。

※须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。

※危险大病，多由宿世现生杀业而得。

※食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业，以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。

※人一生不知吃了多少生灵。

※杀种种众生，以悦口腹，彼等岂是木石，不知疼痛，不愿生而愿人杀而食之乎？汝既杀食他，他将来也必定要杀食你。

※何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸）。

※肉食有碍卫生，素食有益卫生也。

※一切众生，皆有佛性，皆是过去父母，未来诸佛。设法救护，尚恐不及，何可为悦我口腹，以杀彼身躯乎。

※日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故。

※食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本。

※欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。

※既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。

※凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。

※瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。

※欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈。且能培德而种善根。

※凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛，念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得善道而去耳。

※遇极危急之灾难，但念观音圣号，最省心力，最有感应。

※既皈依三宝，必须要戒杀、护生、吃净素。即一时不能吃净素，亦须持十斋，或六斋，必须深知食肉之过，即非吃素日，亦须极力减少食肉，更须一心念佛。

※现今世道人心，坏至其极，天灾人祸，时时降作。祸患之来，莫能预料，避无可避，防不胜防。若能依文钞，嘉言录所说，至诚念佛，及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被，或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。

※念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。

※世人食肉已成习惯，当知无论何肉均有毒，由于杀时恨心怨气所致，虽不至即时丧命，然积之已久，则必为疮为病，自爱者固宜永戒。

※食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非。

※杀生以祭天地，是逆天地好生之德。

※勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。

※有久婴痼疾，中西医士不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，念观音，果真至诚，即可立即回机，不久自愈。

※傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。

※以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说。

※常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。

※凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。

※余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。

※医病，宜于难愈之怨业病，令其称念观世音圣号，并劝令戒杀护生，爱惜物命。

※念佛之人，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，由渐减以至永断，方为合理。

※况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。

※利人利物者必昌，害人害物者必亡。

※须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。

※宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。

※蔬食卫生，肉食伤生，杀时恨心，其毒非轻，勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。

※凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。

※当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下以发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣！

※若推究灾祸之来由，多由杀生而起，欲止杀业，须从戒杀吃素，护惜物命，及买放物命。

※是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。

※须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。

※放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。

※彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。

※戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。

※佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。

※人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。

※现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生，吃素念佛，以阐明生死轮回，因果报应等事理。而冀其普天人民，同享安乐，同得解脱也。

※放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。

※凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。

※我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。

※佛大慈悲，各令一切悉逐其生。

※小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善，后来做了物类，决定不能遇放生救命之人，此时之苦，皆今日邪智所培植也。

※吃素不难，贪口腹，而欲吃素则难！三净肉，及肉边菜乃为下根人所立之法。

※佛制斋期吃素，原为永断杀业，与令人永断食肉之方便法耳。

※蛋亦不宜吃，以有生机。又且有毒。

※蛋不可食，邪见人云：无雄之蛋可食。此切勿听信。

※买物放生，与布施同，须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。

印光大师开示（三）

※诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

※欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

※有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。

※曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。

※若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。

※发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

※佛像当作真佛看，不可做土木铜铁等看。

※经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。

※凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意，久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。

※因果，乃标本同治之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。

※当今之时，若不以因果报应，为救国救民之专剂，则纵有作为，无大功效。

※如来所说三世因果，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅，以之修心，即可断惑证真，了生脱死。以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。

※当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦末如之何矣。

※今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。

※因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不足，乃世出世闻圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。

※讲因果之书，莫善于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。

※因果为入道之初门。

※修净土者，当提倡因果。

※善教儿女，令知三世因果，实为平治天下，正本清源之道。

※世少善人，由于家庭无善教，而家庭之善教，母教为要。

※女人以相夫教子为天职，使无贤女，何有贤妻贤母哉。

※小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。

※古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。

※提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇、文昌阴骘文，以善恶分类，一目了然，易于获益。

※感应篇、阴骘文、觉世经，则系示人克己复礼之宝鉴。

※安士全书，为古今善书之冠。

※善教儿女，为治平之本，而教女尤要。

※治国平天下之权，女人家操得一大半。

※世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。

※人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。

※欲挽回世道人心，当从根本上解决，则用力少而得效巨。

※所言从根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果报应。

※家庭教育，乃治国平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。

※家庭母教乃是贤才蔚起，天下太平之根本。

※古昔圣人，皆由贤父母之善教而成。

※凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。

※挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。

※既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。

※念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。

※孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。

※固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

※须知佛之教人，以力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛为事。

※汝应着重于敦伦尽分，信愿持名。

※念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。

※学佛者，必须父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他，各尽己分，以身率物，广修六度万行，以为同仁轨范。

※当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也，使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。

※以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说。

※佛教以孝为本。故梵网经云：孝名为戒，亦名制止。

※若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被，断无是理。

※观经以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业及受持三皈，具足众戒，不犯威仪与发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者为净业正因。此十一事有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。

※女人受孕不可生气，生大气则堕胎。

※喂儿奶时，必须心气和平，若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小虽不死，也须生病。

※生了大气万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂，喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过再喂就无祸殃。

※若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得，喂则不死，也须大病。

※天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。

印光大师开示（四）

※死——学道之人念念不忘此字，则道业自成。

※世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。

※实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，舍此身躯，复受别种身躯耳。

※须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。

※若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。

※千万不可怕死，怕死则不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。

※离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。

※切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。

※其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。

※今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：

第一、善巧开导安慰，令生正信。

第二、大家换班念佛，以助净念。

第三、切戒搬动哭泣，以防误事。

※病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。

※若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，（饬终津梁此处原文有‘时间愈多愈妙’。近代大德普遍提倡续助念八小时至二十四小时编者敬注）然后歇气，以便料理安置等事。

※但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。

※念佛心不归一，由于生死心不切，若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。

※思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。

※念佛，要时常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。

※以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

※直须将一个‘死’字(原注云：‘此字好得很。’），挂到额颅上。

※念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故，此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。

※荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已。

※丧中一概不可用酒肉。

※人死后，只可念佛，切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益。

※将一个死字挂在头颅上。

※何可怕死，若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

※今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句佛号外，无别念可得。

※以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。

※往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡。

※切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。

※虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死，谢绝一切，专修净土，倘鉴愚诚，是真莲友。

弘一大师开示

※念佛，是佛学里最切实，最简单，最生动的门径，可是却为了他的简单、切实，没有深奥的玄理，使知识份子怀疑。对这门行径，用直觉比理解更重要，你先不要问‘极乐世界在何处’，你要先肯定是否能虚心接受这项法门，当你走进这个门里，才感觉这个世界不是单纯，而是深奥、华丽。

※先问诸君：一、欲延寿否？二、欲愈病否？三、欲免难否？四、欲得子否？五、欲往生否？倘愿者，今有一最简易之法奉告，即是放生也。

※惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。

※当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下，专一念佛，一心希冀，往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭除宿世恶业也。

※倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。

※阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。

一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。

※若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

※临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。

※若欲留遗嘱者，应于健康时书写，付人保藏。

※常人命终之前，身体不免痛苦，倘强为移动沐浴更衣，则痛苦更当加剧。

※世有发愿往生之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。

※有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者。

※大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。

※助念之人，多少不拘，人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。

※今见助念者，皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。

※既已命终，最切要者，不可急忙移动，虽身染便秽，亦勿急为洗涤，必须经过八小时后，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要紧。惟愿广劝同人，依此谨慎行之。

※命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。

※命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者，必须经过八小时后，乃能浴身更衣。前文已言，今再谆嘱，切记切记。因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。

※八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活动，犹如生人。

※吾人修净土宗者，以往生极乐为第一标的。故其现在所有讲经撰述等种种之事，皆在其次，时节到来，撒手便行，决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋愿惜之心。

道源老法师开示

※我们来研究研究‘戒杀、放生、吃素、念佛’这八个字的价值。这八个字的确是佛法，而且是佛教的成绩，也是佛教的精华。

※佛法最重修行，什么叫修行？就是修正罪恶的行为。杀生即是最大的罪恶行为！

※众生皆有求生欲，被杀是何等痛苦！而竟忍心杀之，是身、口、意三业俱恶，与佛的慈悲本怀恰好相反。造此恶业，必堕地狱，焉能成佛！

※我们奉劝佛弟子，第一步便要消极的‘戒杀’。进一步就要积极的‘放生’。自己既能不杀，则见众生被杀而起悲心，用种种方便免其被杀之苦。

※自己不造杀业，叫别人造杀业而自己吃肉，合理吗？所以不吃众生肉才是彻底的戒杀啊！

※戒杀、放生、吃素三善业是前方便，还不能了生死，断业才能了生死，末法时代，众生业重难断，唯有‘念佛’一法，不待断业，可以带业往生。

※前三善都是助行，念佛才是正行。

※在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念现佛法界；念念佛，念念现佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界统不现前，还有不见佛，不生西、不成佛的道理吗？

※念佛要老实念，从最低浅处入手，而得最高深的功效。千万不可好高骛远，见异思迁。

※自力难断烦恼，仗佛力则能带业往生。自力魔多来扰，佛力能以却魔。自力法门义理高深，普通根器不易理解，念佛法门平实浅易，且不致错误。靠佛力比自力稳当容易。

※念佛，念的不是九法界，而是念佛法界的法身。在这一念佛号之中，即是全体法身现前之时，其中绝对不容烦恼存在。

※念佛即染佛的法身香，以法身香来启发智慧光，同时以香光来熏染自己的本觉理体，就叫做香光庄严。

※此土浊恶不易修行，西方清净才好用功。

※西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！

圆因老法师开示

※阿弥陀佛是诸佛之师，是诸佛之王，念一句‘阿弥陀佛’就等于念十方三世一切诸佛。

※阿弥陀佛所证得，所成就的果实结晶，就完完整整地浓缩在这一句‘南无阿弥陀佛’万德洪名。换言之，这一句‘南无阿弥陀佛’就是阿弥陀佛所证得所成就的一切。

※一句‘阿弥陀佛’，俱含所有一切功德，六度万行无所不包；一句‘阿弥陀佛’，俱含所有一切义理，三藏十二部经论无所不摄：一句‘阿弥陀佛’，俱含所有一切法门，禅教密律无所不括。

※大集经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’一句‘南无阿弥陀佛’就是禅，而且是最最深奥的禅。

※一句‘南无阿弥陀佛’就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至简至真之咒。

※所有三藏十二部经典浓缩起来就是一句‘南无阿弥陀佛’，所以念一句‘南无阿弥陀佛’就等于总诵三藏十二部经典。

※念佛是最胜异不可思议的无上大法，此法门唯佛与佛能究竟明了，等觉以下只能知其少分，何况吾辈业力凡夫。

※一句‘南无阿弥陀佛’，具足一切圆满福德，俱摄一切深妙智慧，但只执持这一句‘南无阿弥陀佛’，佛法大海，包摄净尽，无有缺憾。

※佛教的一切精髓俱摄于一句‘南无阿弥陀佛’，换言之，这一句‘南无阿弥陀佛’就足以代表佛法的全部。

※一句‘南无阿弥陀佛’是世尊出现于此五浊恶世最主要的目的，是究竟畅佛本怀的无上大法，是所有三藏十二部教典的极致精华。

※一句‘南无阿弥陀佛’高超一切禅教律密，统摄一切禅教律密。所以印光大师云：‘九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。’

※说尽天下一切好话，倒不如一语不发，念一句‘南无阿弥陀佛’；学尽世间所有学问，倒不如一字不识，念一句‘南无阿弥陀佛’。

※我们若是真正在学佛，愈是学佛，一定是愈来愈单纯；愈是学佛，一定是愈来愈谦卑；愈是学佛，一定是愈来愈惭愧。单纯到了最后，生活中只是一句‘阿弥陀佛’圣号充盈其中；谦卑到了最后，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫；惭愧到了最后，好事完全向别人，过错总是向自己。

※真正念佛的人是一定每天要拜佛的，试观华严经贵为经中之王，一部大经的重点就在普贤菩萨十大愿王，十大愿王居首第一即是‘礼敬诸佛’，可以想见礼佛对修行的重要性。

※礼佛一拜，罪灭河沙，我们多生累劫以来所造作的恶业，浩如虚空，如果不拜佛忏悔，如何消除如山似海的恶业呢？

※侈言念佛不用拜佛，就是懈怠因循的懒人自欺欺人的邪言邪语，大家千万不可依从。

※所有的罪恶中，以杀业最重，因为众生最宝贵的，无非自己的生命，杀了它，它最恼恨，冤仇结得最深，血债血还，未来果报最惨最烈！

※万病的根源，均来自杀生。一切天灾人祸，癌症瘟疫种种的不幸，就是因为我们以前所造的杀业感召而来的杀报。

※楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’因为肉皆从有命众生遭受屠杀而来，吃肉就等于杀生，我们天天吃肉，就等于天天造杀业，三餐吃肉，就等于三餐欠杀债。

※涅盘经云：‘夫食肉者，断大慈种。’佛心就是慈悲心，奈何吃肉的人早已断了大慈悲种子，慈悲心无由涵养滋长，悖离了佛心，所有的修行都是惘然！

※楞严经云：‘食肉者，所求功德，悉不成就。’吃肉造杀业，招揽杀罪，是绝大部分学佛人障生净土的最大原因，吃素这一件事正是我们上升或下坠的绝大关键，大家千万不可轻忽！

※大慈大悲的世尊在梵网经菩萨戒中开示我们：‘以慈心故，行放生业。’放生就是发慈悲心，出钱出力去解救受困受难，临被宰杀的物命。因为所有的众生最宝贵的，无非自己的生命，所以放生的功德最大，所结的善缘最深，是念佛正行以外，超生净土的最胜助行。

※梵网经菩萨戒云：‘常住之法，教人放生。’因为佛菩萨的慈悲，绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变；因为天地万物一切众生向往自由，求生求存的希望，绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变。所以，放生是常住的方法，是永远不变，永远可行的，绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变。

※一生极力提倡放生的一代大德莲池大师训勉我们：‘梵网以放生为常住法，常住者，金刚身，无量寿也。’

※放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟。

※放生是长养慈悲心最好的方法。

※吃素只是止恶，是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是进一步积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素与放生是一体的二面，需要相辅相成，并行并进，效果才会显着。

※随着每个人心量的大小，智慧的高低，对于放生就有截然不同的反应与见解。心量愈大，智慧愈高的佛菩萨，愈是清清净净，单单纯纯地起一念慈悲心救赎生命，没有考虑，没有目的，没有分别。凡夫则是妄念纷飞，分别执着，畏缩犹豫，甚至讥讽批评，心量愈小，智慧愈低者，意见愈多，毁谤愈深，阻挠愈烈！

※即使遇到再恶劣、再危险、再污染的环境，不管任何时间，不管任何地点，只要有机会，看见物命危急受困，痛苦有难，有慈悲心的人绝对不会坐视不管，见死不救，绝对会尽心尽力救助物命。而没有慈悲心的人却只会推三阻四，犹豫畏缩，永远不肯伸出援手，眼睁睁地看着物命惨遭杀害！

※放生这个问题，其实就不过是有慈悲心，没有慈悲心的问题。

※即使全世界的人都反对放生，都批评放生，我还是坚持一辈子要放生，而且一辈子要提倡放生，因为一切众生都是过去父母，未来诸佛，见死不救，任其遭受杀戮，愧为人矣！

※念一句‘南无阿弥陀佛’六字洪名，是放生中的的大放生，是放生中最重要最究竟的意义！

※学佛的四大要点是：‘老实念佛、拜佛忏悔、戒杀吃素、救命放生。’