佛教基础学之念佛篇 释照光法师 第九 念佛篇 阿弥陀佛名号念修仪规 嘉扬彭措 造 顶礼怙主南无阿弥陀佛！ 顶礼大悲观世音菩萨！ 顶礼大势至菩萨！ 一、 修供养： 祈请极乐怙主弥陀尊，与众眷属围绕而降临， 吾等于此陈设胜妙供，鲜花涂香烧香珍宝等， 水果谷物衣服伞盖等，音乐歌舞世间妙欲供， 所能供者悉皆而陈设，祈请悲悯加持而受用， 吾等所犯一切破堕等，于怙主前发露求忏悔， 愿除吾等内外诸障难，二利事业任运悉成就。 若临吾等生命毁坏时，祈请不舍慈悲而接引。 二、祈祷护法护持： 吾今虽值善妙法，然于末法浊世中， 恒时常被诸苦迫，刀兵疫疠冤仇苦， 水火风灾疾病等，车压马踏堕崖等， 如此诸多灾病苦，非我凡愚而可敌， 今以至诚心顶礼，天龙八部护法众， 金刚密迹眷属众，显密诸宗护教者， 加持护佑吾等众，远离苦难及怖畏， 魔障人非人等恼，一切息灭尽无余！ 三、 修皈依： 南无！ 皈依西方善逝弥陀尊，法及海众清净菩萨友， 吾今发起坚固不退心，誓求往生极乐成正觉。（三遍） 四、 修发心： 释迦弥陀诸善逝，曾发无量利生愿， 吾今既为汝等子，亦发您等之大愿。（三遍） 五、正行观修: 自现清净极乐刹土中，于自头顶上方一肘处， 杂色千叶宝莲光灿烂，月轮之中红色舍字显， 须臾自现善逝弥陀尊，三十二相八十随形好， 跏趺而坐手持莲花台，悲眼垂视苦海诸有情。 啊！吾等长劫迷失本心地，流转轮回百般受苦痛， 今已得闻殊胜正法藏，了知净土殊胜度生门， 誓持净戒杜诸恶趣门，行持诸善打开善趣门， 发菩提心誓行菩萨道，利生无倦为彼可亡躯， 呜呼慈父善逝弥陀尊，吾等恒被老死诸苦迫， 今吾亦能看破世间相，祈请慈尊速速来接引！ 如是殷勤猛厉祈祷已，怙主五体赫然放光明， 其光遍照三界六道中，善道有情福善皆增上， 恶趣众生悉皆离苦痛，因而法界有情尽皈命， 光中复出清凉念佛音，一一光芒一一佛号声， 佛号佛光遍布法界中，有情悉皆同音而称念， 怙主南无阿弥陀佛名！如是明观佛相诸境界， 耳听遍布法界之音声，念念不杂清明而称念。 开始称念阿弥陀佛四字圣号。 六、回向发愿： 吾今愿以念佛之功德，成办往生极乐之道业， 亦愿无量如母诸众生，随吾往生净土得成就。 啊！身入莲台随佛往极乐，成就不退幻变诸化身， 入于尘刹巧施诸法雨，断彼惑业接引往极乐。 阿弥陀佛名号念修仪轨导引 一、修学净土念佛法门所需之资粮 众所周知，修学净土念佛法门所需要之资粮，统称为三资粮，即信、愿、行，而此三种概说即为‘深信、切愿、实行。’但此三种资粮若广而说之，则各自又分为三种。以下略作宣说。 信资粮分为三种：前世善缘所发信、闻思所发定解信、实修所发意乐信。 （1）前世善缘所发信：此即指由前世之善缘成熟而引发的一种信念。初接触佛教之人，一般皆是由于前世和佛教结下了善缘之故，而今生再遇到佛法时，心中油然产生一种信任，从而产生感性之兴趣，最后皈依佛教。这即是前世的一种善根，若无有这前世善缘所发之信乐，诸佛子也不会皈依佛门。而欲修学净土念佛法门者，不仅是对佛法具足如是前世之善缘，而且还要对净土宗具足如是不共的信心。也就是说，当你一听到这个净土法门之时，虽然不明白净土宗之教义，但心中却油然产生一种难以言喻的兴趣和欢喜，这就证明你无始劫来和净土法门结下了殊胜的因缘。具足了如是之因缘，才可以说你初步具备了学习净土的因。此种深信因果而无疑惑，也可称为直心、淳心，所谓淳厚直信而无动摇也。 （2）闻思所发定解信：这个信即是我们佛教所提倡重视的正信，也是净土宗所说的深信。这是由闻思佛法并且获得定解智慧后引发的信心，这种信心即是由正确闻思佛法后获得了真正的正见而产生的一种正信。此中所谓之‘定解’即是对教法产生决定性的了解和认识的智慧。由定解智慧发起的信念是一种依正理建起来的信念，所以也称为正信。凡修学佛法之人必须要具足此正信，只有具足了正信才能发起精进的行持来。 而修学净土宗的同修在于佛法建立宏观的定解上，还要对净土宗的教法建立起不共的定解。这种定解的建立不能离开如理地闻思教法，通过如理的闻思才能更好地了解教法。这个信中包括了‘信因果、自他不虚’，所谓‘信因果’即深信因果，此处所说之‘深信’是指深信不疑。而这个‘深信’是通达因果法则，而生起的深信不疑的信念。若不通达因果法则，则必不能起深信。而此‘深’是指内心深处之意，也就是说在内心深处对因果生起不共的信心。信‘自他不虚’即是信自己能出离三界往生极乐而不虚，这是信自。信弥陀愿力不虚，得弥陀愿力加持必能往生极乐。信自己能往生者，当具足对净土的深入了解才能有这种信心生起，若对净土教法不理解，或理解不深，又如何能把握自己所修是正确的，自己所修之法是否具足往生之力量，这些是要靠对净土有很深的认识才能达到。信弥陀愿力不虚，这必须是对阿弥陀佛有足够的了解和信心才能具足。若不了解弥陀因地种种所行，也不了解弥陀四十八愿建立的依据是什么，则不会对弥陀具足如是信心。又净土宗乃是弥陀悲愿之方便建立之法门，故若欲对净土生信者，必当了解佛陀悲愿所具足的功德，若不具足如是之了解，则信心无从生起。如是具足定解所发心，方能一心无杂而不动摇。 （3）实修所发意乐信：这种信是在定解信的基础上建立起来的，若无有前面之定解信，则此信也必然不能建立。在对佛法和净土法门具足了无误之定解后，当依净土教言如法行持，如念佛等皆当如理如法按照仪轨修学，如是则经过精进实修必然会获得法喜，亦能获身心轻安之定境，如是行者受法喜故，心生喜悦而知念佛殊胜，由具喜悦兴趣心生，故能对净土念佛法门生起坚固不退之信心，如是信心即是实修所发意乐信。一旦具足此种信心，念佛心生念念相续而都摄六根，道业增进而无退转，如是必当成就念佛三昧。 净土第二资粮是为愿心，此愿心亦可分为三种：愿出离轮回求生净土，愿仗佛悲愿带业往生，愿圆满成佛而度众生。 （1）愿出离轮回求生净土：这个愿心是在出离心的基础上发起求生极乐世界之心。如果净宗行者不具备坚固的出离轮回之心，虽念佛求生极乐亦不能得往生，因不具足往生正因故。所谓往生正因，即是厌离轮回求生极乐之心。若对轮回有很强的执着，则念佛求生之心即不会非常恳切，故不得往生也。若欲求生之心坚固而恳切，则当深知轮回过患，对轮回苦有深刻的认识才能生起恳切心求生极乐。所以求生之愿能否恳切，这就要看行者出离心的修法修得如何了。 （2）愿仗佛悲愿带业往生：这是愿以依仗弥陀之大愿加持带业往生的一种发心。而这种发心是否能得以坚定，就要看行者对净土法门理趣了解得深浅了，若真实了解到净土法门殊胜之处，则行者必能得知带业往生之意趣，如是则必不生疑，信心愿力坚固，三昧应运而生。但若对净土法门建立的意趣，以及法门宗趣并不了解，那么就不会具足如是坚固的信愿之心，如是纵然念佛亦难获得念佛三昧之境界。 （3）愿圆满成佛而度众生：这是上求佛道下化众生之发心。这种发心乃是一切大乘行门所共具之发心，即使是净土法门亦不能少。若净宗行者不发如是之心，纵然念佛亦不能得生净土，因不能与弥陀相应之故。如《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生。’若此生念佛但不发菩提心者，种下定性之女人种、残缺种、二乘种者，纵然精进念佛亦不能往生极乐世界。因为既然今生种下了定性之女人种等，则来世必感其果，而极乐世界无定性女人、根缺、二乘所生之处。以是故，凡净宗行者每当念佛之时，发愿求生极乐的同时也要发上求佛道下化众生之心。 净宗之行资粮者亦有三种差别：戒行、定行、福慧行。 （1）戒行：即是受持三皈具足众戒不犯威仪。此即为精勤学习戒法，善知开遮持犯，而守持净戒无所毁犯，纵有所犯亦能及时发心忏悔。 （2）定行：即是如法修持念佛禅，遵照基础禅修之要求如法行念佛之法，务求在行住坐卧中都符合禅修之要求而念持佛号，令心中佛号相续不断，久之当得三昧。念佛若不能在一切日用施为中相续而行，则必难成就功夫。故所谓定行虽有座上座下形象之别，但念佛之心不得断绝。 （3）福慧行：即是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，深信因果、读诵大乘、劝进行者。所谓‘福’者是指积累福德资粮之意，欲积累福德资粮当广做利生之事业，以四摄六度而为根本行菩萨行。言‘慧’者，即行者一切所行当以慧为统摄，故闻思修三慧乃是一切大乘行门所必须具足，故净宗行者亦不例外。 以上乃是略说三资粮之要，若广说者文义繁多，恐有失宣讲实修仪轨之本意。 二、正释念佛仪轨 顶礼怙主南无阿弥陀佛！ 顶礼大悲观世音菩萨！ 顶礼大势至菩萨！ （1）顶礼：念佛法门是以阿弥陀佛为本尊，故在念佛前应当先忆念阿弥陀佛之功德，令自己生起恭敬之心，然后观想在自己的前方虚空之中，以阿弥陀佛本尊为主，左右有观音势至以及清净海众菩萨等眷属围绕，在自己的周围有以父母六亲眷属为首的无数的六道众生，然后都一起恭敬地顶礼虚空中的诸佛菩萨。口中一边称名一边顶礼，如是顶礼三次。 如是顶礼完毕，当按照禅修之方式如法入座。念佛入座后的一切方法和上文所说之止观方法一样，无论入住出皆无有差别，所不同者，此以念佛而摄身心。切记！切记！不得不顾次第而行打坐，若不注重禅修之要诀而打坐者，不仅不能得定还会生诸多障碍！ 祈请极乐怙主弥陀尊，与众眷属围绕而降临， 吾等于此陈设胜妙供，鲜花涂香烧香珍宝等， 水果谷物衣服伞盖等，音乐歌舞世间妙欲供， 所能供者悉皆而陈设，祈请悲悯加持而受用， 吾等所犯一切破堕等，于怙主前发露求忏悔， 愿除吾等内外诸障难，二利事业任运悉成就。 若临吾等生命毁坏时，祈请不舍慈悲而接引。 （2）修供养：当顶礼完毕后，紧接着就要观修供养，通过观修供养可以方便地积累福德资粮，故行者当精勤行之。 还如上观想而不变，观想自己和所有众生由恭敬故，在意幻中现起种种供养云，凡是世间一切美好的东西皆通过观想而做供养。在自己的面前所有美妙的供品食物等等皆遍满虚空，如是观想后，再恳请阿弥陀佛以及所有菩萨眷属慈悲享用。观想佛菩萨们享用后，再祈祷他们消除自己在修行上的一切违缘魔障，尽快成熟自己此生利益众生的事业，最后能在自己临命终时慈悲接引自己。 祈祷护法护持： 吾今随值善妙法，然于末法浊世中， 恒时常被诸苦迫，刀兵疫疠冤仇苦， 水火风灾疾病等，车压马踏堕崖等， 如此诸多灾病苦，非我凡愚而可敌， 今以至诚心顶礼，天龙八部护法众， 金刚密迹眷属众，显密诸宗护教者， 加持护佑吾等众，远离苦难及怖畏， 魔障人非人等恼，一切息灭尽无余！ （3）祈祷护法加持：在供养佛菩萨之后，继而当观修供养护法。如上观修之对境一样，不过在佛菩萨周围和前下方观想护法云集。供养完佛菩萨后即当供养八部护法等众。供养之物品亦是如前所说。祈祷护法加持所有行者以及自己，远离灾难、横祸、病苦和魔障，令一切所行善法皆得增上。 南无！ 皈依西方善逝弥陀尊，法及海众清净菩萨友， 吾今发起坚固不退心，誓求往生极乐成正觉。 （4）修皈依：按照上文所说修完供养以及供完护法后，进一步而当修皈依。皈依的对境依然是以阿弥陀佛及清净海众菩萨，还是观想自己与六亲眷属以及无量众生，一起发心皈依三宝，而且发誓纵遇命难也不舍弃三宝。如是三次。若在修法前不修皈依，则难以获得三宝之加持。于每座修法前加皈依之修法，能补足皈依戒故。 释迦弥陀诸善逝，曾发无量利生愿， 吾今既为汝等子，亦发您等之大愿。 （5）修发心：行者修完皈依后，即当修发心，所观之境与上相同。所谓发心即是发菩提心，若自己不会发起种种大愿，则可效仿诸佛所发之愿，故当以随喜之心，念诵发心偈颂，同时心中发心随喜以释迦世尊和阿弥陀佛为主的诸佛，他们在无量劫中发起过无数利益众生的大愿，我现在既然为其弟子，那么也应该像他们一样发起等同于他们的大愿来。如是发自内心的念修三遍发心偈颂。 当念完发心偈颂后，应当观想，这时对境中的佛菩萨等众非常欢喜，从而于其五体之中放出清净宝光，其光遍照三界六道，故清净了自他一切众生的罪业。再观想自己和众生罪业清净后，身体变得非常透明，然后化成光明融入对面佛菩萨的身体当中，最后佛菩萨等圣众也消失在宇宙中。如是则刹那令自己的分别念也消融了，在无执无想中安住片刻后，再进行下面的正行观修。若能安住无念较长时间，也可延长而安住。 自现清净极乐刹土中，于自头顶上方一肘处， 杂色千叶宝莲光灿烂，月轮之中红色舍字显， 须臾自现善逝弥陀尊，三十二相八十随形好， 跏趺而坐手持莲花台，悲眼垂视苦海诸有情。 啊！吾等长劫迷失本心地，流转轮回百般受苦痛， 今已得闻殊胜正法藏，了知净土殊胜度生门， 誓持净戒杜诸恶趣门，行持诸善打开善趣门， 发菩提心誓行菩萨道，利生无倦为彼可亡躯， 呜呼慈父善逝弥陀尊，吾等恒被老死诸苦迫， 今吾亦能看破世间相，祈请慈尊速速来接引！ 如是殷勤猛厉祈祷已，怙主五体赫然放光明， 其光遍照三界六道中，善道有情福善皆增上， 恶趣众生悉皆离苦痛，因而法界有情尽皈命， 光中复出清凉念佛音，一一光芒一一佛号声， 佛号佛光遍布法界中，有情悉皆同音而称念， 怙主南无阿弥陀佛名！如是明观佛相诸境界， 耳听遍布法界之音声，念念不杂清明而称念。 （6）正行观修：在无念境界中，刹那观想自己所在之世界变成清净的极乐刹土，而这个清净的极乐世界乃是由自己清净本性所幻化的。自己就安住在极乐世界中，在头顶上方，出现一个杂色莲花组合的莲台，在莲台的月轮之上有一个红色的舍（?????）字，由舍字刹那间幻化成阿弥陀佛的形象。阿弥陀佛具足三十二种大丈夫相，八十种随形好，身穿三衣现比丘相。双手结定印，而手中托着莲花台，眼目低垂。 如是明观后，行者当生起念佛恩德之心，在回想自己于无量劫中迷失自性，而在轮回中不停地流转。也饱受了轮回中的种种烦恼和痛苦，如今因缘成熟而获得了暇满的人身，也遇到了殊胜的佛法，更是有因缘听闻到了净土念佛法门，故于今能发心受持清净戒律，也能发心行持善法，亦能发起菩提心来行佛法之事业，不仅如此亦能在佛前发誓，为了利益众生哪怕舍弃生命也无怨无悔。今生今世只是为了求解脱，对世间其它的事情不再贪着了，祈求阿弥陀佛不舍慈悲来接引自己往生极乐世界。 这样观修祈祷完毕后，再观想阿弥陀佛这时从五体大放宝光，这光明照彻了三界六道，令六道众生都得到了利益，恶道众生因此光明而止息了一切苦受，善道众生也因此光明增上了福乐。由于佛光加持之故，所有众生皆开始合掌皈依阿弥陀佛，这时从佛光之中又发出了清净的念佛之声，这佛号声音也遍传于每一个众生的心中，如是所有众生也同声而称念阿弥陀佛之圣号，一时间佛号声充满法界，行者这时自己也开始念念不杂地念诵佛号，或四字或六字佛号均可。 于一座中，或半小时，或一小时均可，但在念修中最好要明观顶上阿弥陀佛及其光明和佛号，令心止住，身不得乱动，心若有昏沉散乱等事，则当以上文止观之法而行对治。坐中若腿麻身痒也不得乱动，要始终保持一种身态。若能坚持而不乱动者，终能得三昧禅定，古德云：‘若具坚韧之性，则禅定已成就一半。’ 吾今愿以念佛之功德，成办往生极乐之道业， 亦愿无量如母诸众生，随吾往生净土得成就。 啊！身入莲台随佛往极乐，成就不退幻变诸化身， 入于尘刹巧施诸法雨，断彼惑业接引往极乐。 （7）回向：念佛一座用功完毕，当念诵回向偈，在念诵时要缓慢一些，同时发心将自己念佛的功德回向给所有众生，祈祷阿弥陀佛接引他们往生极乐世界。同时观顶上阿弥陀佛的莲台之中出现一个红色的舍字，此字放射出无量光芒，照射自他一切众生，当每一个众生接触到这光芒后，也全部变化成一样的舍字，然后都融入到阿弥陀佛的舍字之中。融入后继续观想，阿弥陀佛直接回到了极乐世界。 自己和一切众生回到极乐世界后，观想刹那间花开见佛，得佛光加持后自己具足了无量神通变化，自己化身无量到十方佛国，供养十方诸佛眷属等众，然后接引了无量众生回归到极乐世界。 为令诸净宗行者明各念佛法要，今将持名四十八法节录于此处，望净宗诸同修共勉之。 持名四十八法 清 郑韦庵述 人生百年犹如弹指苦乐未终忽焉而死茫茫阴界杂杂识田一灵凄迫名利皆捐不如生前守戒念佛五戒之中戒杀第一诸念佛法持名最易持至一心事与理契戒杀持名功德无二于平等中分为两事戒杀为助 持名为正 福慧融融 了然心镜念光无量 戒力无边大圆镜里花发金莲 持名四十八法（并引） 江都郑韦庵述 若论净土。法门广大。诸上善人。依佛教而往生者。十方纷来。数如雨点。于修行中。不专念佛。于念佛中。不专持名。而已高标姓字。稳坐金台。此盖或乘大愿。或由妙悟。或备众福。或秉戒力。或精观想。故不假方便。自得心开。以今言之。观既未易成就。戒又未易全持。众福非旦夕可期。妙悟非钝根可得。大愿坚固。更罕有焉。若不再从老实持名上。出一头地。必致长沉苦海。永受轮回。千佛慈悲。亦难救汝。故持名一法。普摄三根。速归净土。方便之胜。无过于斯。深浅合离。惟人自取。勉矣前程。幸毋自悞。 护意根持名 既以此心念佛。凡一切杂善杂恶之事。皆不必念。即日用应缘。万不得已之务。应毕则舍。勿令缠绵。障我心念。且我心念之所以缠绵者。意地用事故也。若念到心地光明时。意地自妙于观察。当知念佛能转凡为圣。为世出世间。第一了脱之方。 戒口业持名 |