观音菩萨联

成都外东石经寺观音殿:石砳磊（此处为四个"石"）南海岸木林森（此处为四个"木"）普陀山注:此联属文字游戏,"砳"字音"le",同"肋"声.<<六书略>>谓"二石相击成声也";四个石的字这里打不出来,在<<搜真玉镜>>里 同"磊";四个木的字也打不出来,按照上联看来,应该同"森".某地一倒坐观音联:问菩萨为何倒坐;恨世人不肯回头.清  张南山题千手千眼观音联:菩提今菩提,具大神通,忽现千般手眼;自在观自在,是真佛力,总由一念慈悲.左宗棠题福建涌泉寺观音殿:结来香火因缘,先后廿年,持节重游闽越地;同是大千世界,海天一览,置身如在普陀山.某观音庙对联:放大光明,真耸人观听;空诸色相,勿求我声闻.清 贵州某廪生题观音寺:几杵疏钟,荡开西极广千界;一只妙手,擎住南荒半壁天.

1.

千处祈求千处应，

苦海常作度人舟。

这是说明观音大悲愿行的诗联。见〈赞观音菩萨偈〉。任何地方有人祈求帮助，观音就在任何地方随顺示现应求；在茫茫的苦海中，观音常常作度脱众生由生死此岸到达涅盘彼岸的舟船。

上联末字“应”，亦作“现”。<赞观音菩萨偈〉为佛门课诵诗偈。全偈为：“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”偈中言观音以三十二应化身，说法教化，遍及所有国土；经过无量数劫的时间，度化世界的众生。

“苦海”，指众生在六道之中生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。

从佛理上讲，观音是不能被有形规范的，但学习观世音菩萨法门的过程，却又难免依赖音声形色的方便引导，于是种种造型的观音于焉诞生。 根据佛典的记载，观音为了达到慈悲救世的愿望，应种种机缘，随时间与处所不同，能够以种种不同的化身，说种种法，救护各类众生。祂的应化身有多少？在佛典中，就有好多不同的数量分类名称。

观世音菩萨身相有变化，因此，面相也有变化，如说九面观音、十一面观音等等。又救众生离苦海需要手，双手的作用太小，为了增加救度的功用，遂有六臂观音、二十四臂观音、千手千眼观音等等。密宗有六观音之说，即：千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音（准提观音）和如意轮观音。

在佛家经典中，观音菩萨尚有其他流通的名号：“施无畏者”、“施无畏菩萨”是以力施而立名，“南海大士”是以道场而立名，“大慈菩萨”是以心愿而立名，“圆通大士”是以智慧而立名，“大悲圣者”是以福德而立名，“莲华士”是以德操而立名，“圣中佛”是以果位而立名，“白衣大士”是以圣洁而立名。

元代以后，佛教中的密宗教义，被道教吸收而结合，所以观音信仰有渗入道教中，以至现在的道观，除供奉自己的主神外，也供奉观音菩萨。或者原本是为奉祀观音而立庙，日后因着不同信众的需求，而配祀道教神明。

有某观音寺联曰：“誓愿宏深，处处现身说法；慈悲广大，时时救苦寻声。”

观世音菩萨的示现，随着时代不同、环境不同、品类不同，而作千差万别的身相来度化众生，遍于尘沙法界。观世音菩萨的许多手眼，象征祂无所不被的慈悲心肠。祂应化利物的精神，使人寻得智慧解脱，因此自古至今深获人们的信仰。

2. 上报四重恩，度他自度；

下济三途苦，觉他自觉。

这是台湾云林县斗六镇真一堂联。真一堂祀观音菩萨。

向上报答父母、师长、国土、众生四种厚重的恩惠，度脱他人，更要能自我度脱；向下济助畜牲、饿鬼、地狱三种道途的痛苦，既要觉悟他人，更能自我觉悟。

上下联首句出自〈回向偈〉。全文为：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”

有诗云：“劬劳父母三春晖，师长善导启慧命；百工为备成道业，知恩图报献良能。”

“四重恩”，指父母恩、师长恩、国土恩、众生恩四种，对我们恩情厚重。其中“师长恩”原作三宝恩，“国土恩”又称皇王水土恩。

“三途苦”，指六道（指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中，畜生、饿鬼、地狱三种道途的痛苦。

《悲华经》中记述观音菩萨成道的因缘故事说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，祂是将来继承弥陀佛位的大菩萨。祂在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是一千位王子之中的第一位太子，名叫不眴，看见天上、人间以及地狱、饿鬼、畜生三恶道众生之苦，起大悲心，发愿要为诸众生断诸苦恼，使人人都得到安乐，出家后称名为“观世音”，并将在弥陀入灭后成佛，号为“一切光明功德山王如来”，届时祂的国土叫作“一切珍宝所成就世界”，再次成就无上佛果。

在敦煌发现，后梁太祖开平四年（九一?），有人为已逝的父母、奶妈与弟弟张有成，请人画了称号“大慈大悲救苦观世音菩萨”的圣像，祈求往生净土，并在菩萨右边题诗：“众生处代如电光，须臾业尽即无常；慈悲观音济群品，爱河苦痛作桥梁。舍施净财成真像，光明曜晃彩绘庄；惟愿往者生净土，三途免苦上天堂。”

在布施者的心中，善终与往生是信众首要关切的事。在敦煌又有晚唐宋初时期所作，以“引路菩萨”形象出现的观音。画作中描绘一手持着香炉，一手持着绢幡的观音，有一名看似贵妇的小人像尾随其后，走在通往净土的路上。

佛不但通达世法，也贯串一切世法，达到世出世间圆通无碍，所以佛被称为人天导师。

菩萨所行之道就是广修六度波罗蜜，一旦六度圆满，福慧庄严，一切功德具足，也就是成佛之时。

因为观音已修得佛果，菩萨身只是因乘愿倒驾慈航，方便度化众生出离苦海而已。

修习佛法，便在修习佛菩萨自度度他、自觉觉他的慈悲精神。有联说：“化痛苦为信念，转烦恼为菩提。”“入于真实境，照以智慧光。”

正可说明修习佛法的历程。

3. 上第一峰头，到处皆当撒手；

空大千世界，看来尽是忘机。

这是云南昆明铁峰庵观音寺联。

上了最高的峰顶，一切都要撒手放下；空无所见中，大千世界种种繁华，看来都能让人忘了机心。

修习佛法，学习菩萨的非凡智慧，照见宇宙万事万物皆是一相，所谓一相即是无相，无相即是空相，空相也就是实相；又能照见诸行无常，好恶美丑无差别心，无差别心即不为所着，不为所着就无烦恼，烦恼不生，此心自在。人能修到理、事圆融，一无所得的时候，就能悬崖撒手，人我两忘，物我不着。

4. 大德曰生，愿众生生生不已；

至诚无息，求嗣息息息相通。

这是金菊农题杭州西湖白衣殿联。

最伟大的德性是生，但愿众生生而又生，繁衍后代，永不休止；真心诚意礼拜观音，善念持久不息，那么祈求有后嗣子息的心愿，便能息息相通。

“至诚无息”典出《中庸》。《中庸》中说，凡是至诚的人，他的诚心修善是不会有一刻休止间断的，凡能不休止间断的人，就能持久，能持久就自然能生出征验，能有征验就能悠远，能悠远就能博大厚实起来，能博大厚实就能高大光明。能博大厚实，就可以载负万物；高大光明，就可以覆遮万物；悠远就可以成就万物。

“万物”是由“至诚”而来，而且是由不息、持久的修养中得来的。

本联语带双关，既阐明中庸之道，也说明至诚恭敬地礼拜供养观世音菩萨不息、持久，求男求女，观音都能有求必应，使人如愿以偿。

能求男得男、求女得女，称为“二求”，又名为“两愿”。好像是观音送来的子女，因此有人称观世音菩萨为“送子观音”。

西湖白衣殿的对联都以送子为祈求主题。尚有两联：

魏成宾题：“白衣仙人，瓶中水杨柳；朱芾男子，天上石麒麟。”

查声山题：“天上麒麟儿，此是世尊亲抱送；山中闻梵呗，原从灵鹫早飞来。”

密教把白衣观音视为观音母，即各种变化观音之祖。从六世纪初期，已可由佛教经典找出祂的信仰痕迹，但在中国自唐末宋初，白衣观音信仰才逐渐兴盛起来，由于这种造型更接近一个平凡的妇人，更写实、更亲切，今日也普遍见于民间家庭佛龛。

白色代表开悟的心灵，白衣观音本是开悟的象征，在宋、元时期禅僧所绘的禅画中，出现最多；明代，文人与妇女将白衣观音当成送子娘娘，热切地向它祈求子嗣。

中国人自古来以来以无后为大，求子之心殷切。四川南充到西充的公路，在多宝寺附近有一土地庙联，亦寓“送子”之求：“无求百年难种子，暗祷一日就生儿”。横披：“一求一个。”浅白显豁，诙谐妙绝，与本联之典雅深邃，各异其趣。

在唐代，观音被认为是男性，且在造像上也是以男性的形象呈现。然而，大约十一世纪左右或宋代初年，有些信徒曾亲眼目睹观音以女神的形象出现，中国艺术家因此开始创作女性观音的形象，观音变成女身，在元代已成为定型。

然而，在佛教寺院中奉祀的观音形象，依然根据唐代建立的雕像传统来塑造。

因为民间传说不同，而有三十三观音的说法。最常看到的观世音菩萨圣像除了送子观音外，尚有：白衣观音（着白衣，跏趺坐于白莲花上）、杨柳观音（又称药王观音，右手执杨柳）、持经观音（乃声闻观音，手持经卷）、圆光观音（背上有火焰光明，端坐岩石上）、鱼篮观音（又称马郎妇观音）、蛤蜊观音、水月观音、千手千眼观音等。

5. 大小并融，素昔心愿；

悲智双运，示现普门。

这是缅甸密支那龙华寺正门联。

不分大小，一并融摄，这是从前最初发心的宏愿；慈悲智慧，双双运用，示现普门户户救世度化的功德。

“悲智双运”，指观音以慈悲、智慧的威德，一同运用。

圣印法师说：“佛说《般若心经》的时候，是完全以观理的方法来说的；而〈普门品〉则是站在情感的立场来说的。所以《般若心经》里的观自在菩萨，乃是智慧的象征；而〈普门品〉内的观世音菩萨，则成为慈悲的表象。”

“普门”，依照《华严经疏》所说，是“一门之中，具于多门，总摄福智，重重无尽，名普门。”也就是说，普门是观音菩萨普摄一切众生离苦得乐之门。

有某观音寺联曰：“法法圆通，故名自在；头头是道，因号普门。”

龙华寺为缅甸密支那观音寺分院，为尼师修行的道场。

龙华寺正门另有三联：

“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中。”

“千处祈求千处应，万人朝礼万人安。”

“无人、无我、无众生寿者，皆依无为法；如露、如电、如梦幻泡影，应作如是观。”

6. 大发慈悲，普渡众生登彼岸；

士林敬仰，同修佛果证前因。

这是台湾嘉义县大士爷庙联。

观世音菩萨发出大慈大悲的愿心，普渡众生，共登解脱的彼岸；祂是士林所敬仰的，一同修得佛果，证验行善得度的前世因缘。

“大士爷”，是民间对观音的匿称。“士”即事的意思；“大士”，菩萨的通称，是指成“上求佛果，下化众生”的大事者。观音被称为“勇猛丈夫”或“大士”，慈悲并不只能以母性的爱来表达而已。大慧宗杲（一?八九－一一六三）与楚石梵琦（一二九六－一三七?）二位着名的禅师，在献给观音的偈文中，称观音为“慈父”。

有某观音寺联曰：“慈起无缘，恩周庶类；悲兴同体，道启多门。”

愿给一切众生安乐叫做慈。佛家的慈，是具有父性的慈爱，它在济世、救人、利物的范围中，含有庄严肃穆的意义，它在有利于世人及万物的同时，也使人望之生畏。它为无缘之慈，就是无条件、无要求的慈爱。

愿拔一切众生痛苦叫做悲。佛家的悲，是具有母性的慈爱，它有一味的包容抚育万物而不辞其劳的作用。它是同体之悲，就是无空间、无时间的阻碍，悲爱一切人类众生。

观音本来就已经成就了佛道，也得了佛身，原是过去无量劫前的古佛，具佛性中的无碍神通，号“正法明如来”，祂为了度脱十方诸佛国——尤其是在娑婆世界的释迦牟尼佛国的苦难众生，现菩萨身以方便力度众生。但是，有些国土众生需要佛身示现才能得度，观世音菩萨就只好恢复祂原来的佛身予以度化。

观世音菩萨以佛身示现，最大的目的是为了度化众生，而不是为自己表现较高的身分，因此，菩萨佛身示现，完全是利他而不是自利。

7. 大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利；

诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。

这是清代林则徐题灵岩山观音寺联。

大慈大悲能广布福田，求雨就有甘霖，要天晴就日出，祈祷所有的土地都能丰收，让大家蒙受庇佑，过着安和乐利的生活；诸位善男信女祈愿登上觉悟的彼岸，了悟到佛所说的法其实非法，用的名相其实非相，学习普门的功德，只凭着片断善念，就引起修持的大行。

“福田”，佛家称积善行可得福报，犹如播种田地，秋获其实。

“旸”，音yang，指日出或天晴。

8. 片石孤云窥色相；

清池皓月照禅心。

这是集唐代李颀诗句题北京阜成门外黄庄显应寺殿联。

本寺于清康熙五十八年（一七一九），在保明寺旧基修建。

从片石和孤云中，窥见世间的形色相貌；让清池中映现的皓月，照亮禅悟的心灵。

这副观音联引诗寓即色即空之旨。意境可以互相发明的有清代王棪题浙江省天台县万年寺联：

"身比闲云，月影溪光堪证性；心同流水，松声竹色共忘机。”

自身好比悠闲的白云，在天空舒卷自在，倒映在水中的月影和溪上的清光都能够证明自性本空，所以能映现万有；本心如同湍湍不止的流水，流转林间的松涛和青青碧绿的竹色，都共同陶然忘机，远离颠倒妄想的烦恼。

9. 不生不灭拯饥渴，

救苦救难发慈悲。

这是台北市中正区水源里宝藏岩楹联。宝藏岩祀观世音菩萨。

观世音佛祖的佛恩是不生不灭、常住永生的，恒常以拯济众生于受饥沉溺之中为念；那解救人间苦难的佛力，发自与乐的大慈心和拔苦的大悲心。

“不生不灭”，即常住之意。佛性所以能不生不灭，乃来自生灭中的净化，不污染，与空相应，所以有无量的愿力拯救饥渴的众生。

未开悟证果的凡夫众生，起心动念，不能把持定力，永远飘浮不定，所以不能永恒不变异。

宝藏岩始建于乾隆年间，是台北最早兴建的观音庙。位于公馆石壁潭上，背山面对新店溪，是清代泉州移民前往景美、新店和深坑等地区开发的重要据点。寺中尚存有古联十三副，题刻楹柱多为清代泉州府安溪等县的移民所敬献。由台湾各地观音寺古联，可以见证先民开发的历史。民国八十六年（一九九七）八月，台北市政府公告本岩为台北市定古迹。

10. 内观自在，十方圆明；

外观世音，寻声救苦。

这副对联说明观世音菩萨成道之法。

观音，又译作观世音、观世自在、观自在，此联言观音的慈悲愿行。

向内观照清净本在的自性，自然超出三界火宅的困囿，完全突破学佛修道的法执，证得宇宙十方三世、一念圆成，天地森罗万象，法法无碍；向外观照世间所有的音声，寻着称念的音声，慈航普渡，救出所有受苦受难的众生。

“自在”，进退无碍的意思。指心境完全脱离烦恼的系缚而通达无碍。可分为二种：一为“观境自在”，是说菩萨以正智慧照，明了真如之境，而能通达一切诸法，圆融自在。二为“作用自在”，是说菩萨既已明了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在。

观音菩萨广度不同根性及类别的众生，祂的态度和方法为何呢？《楞严经》卷六依观世音菩萨法门的自修而言，观音菩萨最初的修行方法，是从耳根圆通修法入道，藉着倾听万法之声，得证菩提。

《般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观音以深湛的智慧，照破五蕴皆空，度脱身、心的一切苦厄，所以才称为“观自在”。

〈普门品〉及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大慈大悲的救世精神。

有某观音寺联曰：

“一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦；

五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。”

“照见五蕴皆空，说法度生，竖穷三际；

证极一乘实相，寻声救苦，横遍十方。”

近代太虚大师说：“因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难，平常人执五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、是非，皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。”

11. 白莲台上弥陀佛，

紫竹林中观世音。

这是观音菩萨画像通用联。

白莲台上趺坐着弥陀佛，紫竹林中趺坐着观世音。

在观音菩萨的画像中，常看到菩萨坐在紫竹林中的一个磐石上面，一手执净瓶，一手持杨枝。龙女站在身旁，鹦鹉站在菩萨头上，口中衔着佛珠，善财童子在下面向菩萨参拜。

这画像出处背景是浙江舟山群岛的普陀山。前往普陀山朝山的善男信女，在参拜观音菩萨之后，总要带一些当地的紫竹林和小石子回去，一方面作为纪念，同时也作为辟邪保平安之用。

密教引用《大日经》的说法，说观音菩萨是北方的尊佛，坐在白莲花上，身紫金色，头有无量光冠，颜容微笑。依这样的形容，可见观音菩萨是弥陀的化身。

凡佛弟子修学净土念佛的人，当他将要临命终了时，依照他善业功德的成就和所发的愿心如何，有的时候是阿弥陀佛亲自来迎接他往生净土；有的时候则是由观世音菩萨以化佛之身前来说法相度。

12. 石璧云天观自在，

潭华水月见如来。

这是台北市中正区水源里的宝藏岩联。

从石璧潭中映照出高远的云天中，可内观自在无碍的本心，那是观音佛祖无论是自利或利人，都能得到大自在的境界啊！就是空幻的潭中花、水中月的倒影，都可识见佛陀乘真如之道，从因来果而成正觉，来三界垂化的根本智慧啊！

“石璧”，亦作石壁，为古潭名。宝藏岩所处古地名为拳山堡。背对拳山，面向石璧潭。

“如来”，佛的十号（如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊）之一，是对佛的尊称。因佛乘真如之道，从因来果而成正觉。

如来，字面的解释是像这样（真实世界）来的人，或像这样为了教导别人而来到这世上的人；也可以解释成“如去”，所以也可以译成像那样去的人，或已达到真实的人、走到涅盘世界的人。

本副对联作于清代乾隆辛亥年（一七九一）菊月（九月）。原为注生殿柱联，为晋水人黄世成敬奉。现柱子被改置于西殿。

和这副对联意境相同的另一副古联：

“万法岂无迷？云山璧水；佛门多妙悟，皓月清光。”

本副对联作于清代道光三年（一八二三）腊月（十二），为清溪人吴世悦、董沐敬奉。

执着万法，难道没有迷惑吗？不如直接在云涌的拳山、石璧潭的潭水中领悟了知诸法皆空，不堕执障的真理吧！在佛门中有许多敏慧善悟的机缘，就有如那没有云影遮蔽的月亮，散发出皎洁清明的光芒，每个人都拥有如月圆明的自性，能照察本原自性，那么万种的机境都被照得非常明白了。

13. 甘露常流功德海，

香云遥映普陀山。

这是江苏省镇江市金山寺观音殿联。

观音的手所结的与愿印中恒常流出甘露水，以满足饥渴的众生，汇聚成广大无量的功德海；观音倒驾慈航，普渡深陷苦海的众生，足下的香云，遥映着浙江南海的普陀山。

14. 生面自别开，一片慈心，道人向空中写出；

随声以显应，千寻峭壁，大士从何处飞来？

这是云南永胜县东壶山观音箐联。

生动的面貌独自另外展开，还拥有一片慈悲的心肠，是道人向空中刻写出来的；随着音声而明显回应，趺坐在千寻高的峭壁上，观音大士究竟从何处飞来的呢？

15. 世路崎岖，看迷人捷足登山，争到悬崖无退步；

佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。

这是浙江杭州上天竺法喜寺联。

世路十分崎岖，看看迷途的人虽然捷足登山，但争先抵达悬崖时，已没有退路可走；佛天胸怀悲悯，希望众生回头是岸，借着观音的慈航，早日渡济苦海。

观音悟道后，无所执着于涅盘的境界，倒驾慈航，再来救度一切众生，好像乘了一艘船去接引他们，所以有“慈航普渡”的说法。

其实“法身船”是无形无相的，人人本心具足的。行菩萨道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，藉以显现本具的法身，这个法身，就像一艘船似的，有了它，才可以渡过苦海、渡过烦恼河，到涅盘的彼岸去。

法喜寺咏观音联佳者尚有：

“观自在到最高峰，何处觅音声？看慧日照临，一片西湖皆净土；

大慈悲度无量劫，来游诸士女，果迷津识破，千寻南海不扬尘。”

“山名天竺，西方即在眼前，千百里接踵朝山，海内更无香火比；

佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。”

16. 西方自在，

法界皆春。

这是高雄县阿莲乡超峰寺观音殿联。

西方的观自在菩萨如如自在，使得遍一切法界都是春天。

超峰寺在高雄县大冈山中，是着名寺庙。寺中咏观音的对联尚有：

“佛法无边传道祖，观空有色听世音。”

“岩上涌清泉，尘气尽洗；寺中供绣佛，色相俱空。”

“超脱凡空，生化慧身六丈；峰峦高峻，大观世界三千。”

李鸣鹗题：“超轶群山，德水流分左右；峰高万仞，慈云出布西东。”

“冈上现金身，慧眼放观三千界；岩中藏玉相，慈云普济亿万人。”

“超拔众生，无非法雨慈云随地布；峰高群岳，尽见莲花贝叶遍岩香。”

17. 西天有路谁人过？

南海无桥唯我行。

这是家庭观音佛龛联。

西天有路，但怎知道有谁走过呢？南海虽然无桥，只有我行过啊！

这副对联在赞颂观音的佛力。

人死，一般说是“接引西天”，但没有人死后复活，说出西天有路可行；然而观音倒驾慈航，南海上虽然无桥可度，却神通广大，到处救苦救难。

中国民间传说观音是听南海潮音而悟道的。海潮有生灭，但观音能听的自性，不随着海潮音的生灭而有生灭，清净的自性是不生不灭的，祂悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻自性，当下证得耳根圆通的神通。

中国传说观音的道场在浙江东南海滨的普陀山。因此在滨海的江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等地的民间，以及漂洋过海的南洋华侨，他们尽可以不知有佛教的教主释迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨的。这是由于观音寻声救苦，有求必应，和娑婆世界的众生特别有缘。

而从大陆渡过海洋到台湾的早期移民，沿着台湾的各处的河流上岸定居，自然形成聚落，兴建观音寺，题刻对联中，都述明原自南海普陀。

18. 西天法界通台地，

南海慈航济淡江。

这是台湾新竹市法莲寺观音佛祖殿联。

西天法界通达桃竹台地，南海的慈航济渡淡江而来。

法莲寺其他咏观音联有：

正门联：“法护群生，恩敷竹堑；莲开九品，香满乾坤。”

右侧门联：“法水瓶中施雨泽，莲花座上现慈航。”

左侧门联：“法界三千开觉路，莲舟一叶渡迷津。”

寺外壁联：“法雨檐前滴，莲花座上开。”

柱联：“地涌橤莲，灵根永固；瓶垂杨柳，奕叶长春。”

“南海”，借指观世音菩萨。中国人认为观世音的道场在舟山群岛的普陀山。因为地处浙江东南海滨，所以中国人习惯称观世音菩萨为“南海观世音”。淡江，清代新竹属淡水厅。

三藏和尚法显大师《历游天竺记传》中，曾记载：当法显从海路归国时，中途船遇暴风，情况危急，法显心念观世音菩萨圣号，得以救度。当时，印度人航海经商，往狮子国（今斯里兰卡）贸易，船中都供奉观音菩萨以求平安，可见当时南印度人已视观世音菩萨为海上的守护神。

到了西元七世纪，玄奘法师游历印度的时候，由中印度的摩揭陀国以至南印度的补陀洛迦地方，观世音菩萨已成为民间普遍的信仰了。

根据《普陀山志》的记载说，五代后梁末帝贞明二年（九一六），日本留学僧慧锷法师学成回国时，特别向五台山请了一尊观音圣像，想返回日本供奉。慧锷法师所搭乘的木船航行至浙江的舟山群岛，在过新罗礁的地方，忽然海中掀起狂风恶浪，海面上现出许多的铁莲花，致使木船好几天无法前行。

不得已，只好将观音圣像请上小岛，借张姓渔夫的茅蓬安放，经过数日，选择了天气晴朗、风平浪静的时候准备再度启程，谁知铁莲花又布满了海面，阻挡了去路，这时候张姓渔夫对慧锷法师说：“您既然日本回不得，就在这里建筑寺院安住，供养菩萨，不是同样可以弘扬佛法！”

于是慧锷法师就在山上建筑一座“不肯去观音院”。后来朝拜的人日益增多，终于更名为普陀山，成为大悲观世音菩萨的道场，与山西的五台山——大智文殊菩萨的道场、四川的峨嵋山——大行普贤菩萨的道场、安徽的九华山——大愿地藏菩萨的道场齐名，是中国佛教四大名山。

观世音菩萨的道场，佛经中最早是说，在娑婆世界南印度补陀洛迦山。唐代玄奘大师《大唐西域记》中作“补陀洛山”，东晋·佛陀跋陀罗所译《六十华严》中称为“光明山”。

“补陀洛”是梵语的音译，义译是白华、小白华、小花树、小树蔓庄严等。原来这座补陀洛山，就是南海中的海岛上的光明山，山上有小白花树，是一个非常美丽、庄严、圣洁的地方。

普陀山的“普陀”二字，与“补陀洛”，西藏的“布达拉”一样，都是依发源地“补陀洛迦”的发音而命名，只是用字不同而已。

19. 西江月色千秋偃，

南海潮音万古同。

这是台南县茅港尾观音寺联。

西江的月色，千年以来偃映着，展示着实相无相的真谛；南海的潮音，万古以来没有不同，依然布演着观音圆妙的佛音。

〈普门品〉上说：“梵音海潮音。”观音的道场在浙江东南海滨的普陀山，海水的潮音日夜不断，声音来时是动相，声音去了是静相，动静二相只是相对的现象。能听的功能，它不在动相与静相之间，动来也留不住，静来也无所住，能知道动，能知道静，当体即空，一念不生，便能耳根圆通。

修持观世音菩萨法门的人，利用耳根听声音来修证。不管外界是动或静，都可听到自己内在的音声，慢慢内在的音声也都清净了，如身游太虚中，安心自在。

20. 西方贝叶演真经，如问如来，总不出戒、定、慧，三条法要；

东海莲花生妙相，自观自在，也只消闻、思、修，一味圆通。

这是普绫题甘肃省兰州市五泉山嘛尼寺观音堂联。

来自西方的贝叶布演真经，如果请问如来佛演布的是什么道理？祂回答的绝对不出戒、定、慧，三条佛法要义；来自东海的莲花生出妙相，从观音自观自在的境界看来，要了悟也只需要闻、思、修，一味自证圆通体用。

据《华严经》卷五十一说：“佛子！如来智慧无处不至，何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

众生心中，具有如来智慧德相，只要守持戒律、修习禅定，引发无漏智慧，就能消除无明烦恼，即能正知正见自己的真心，与佛无二无别。

有佛联曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”

人心三毒是贪嗔痴，起因于爱憎迷。以知足、守戒，对治贪病；以慈悲、忍、定，对治嗔病；以学道、觉、慧，对治痴病。

修学佛法必须具备“闻、思、修”三慧。闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，悟明为了因，思修属缘因。

《楞严经》中记载，观音菩萨在楞严会上，向本师释迦佛与大众报告修行经过。祂说祂最初学佛的老师叫观世音佛，祂就在观世音佛那里，发大乘菩提心，上求佛道，下化众生。观世音佛教祂“从闻思修，入三摩地”，先听闻佛法；然后研究经典，思惟佛理；再依法奉行修持，达到“动静二相，了然不生”、“觉所觉空，空觉极圆”，能觉悟的和所觉悟的都空了的悟境。

观音信仰修持观音耳根圆通法门，观世间一切音声，包括称祂名号的音声，天天都念观世音，时时都念观世音，耳根反闻，内心倾听，证入三昧。

21. 自在自观观自在，

如来如见见如来。

这是浙江杭州灵峰寺联。

自在地自我观想，透过自我观想的心情多么自在；如你所来，如你所见，一切如如自在，不被万物遮蔽，便可见到如来实相。

浙江省普陀县普陀山联曰：“自在自观观自在；如亲如见见如来。”

台湾法华寺引用本联嵌寺名题曰：

“法界普光辉，自在自观观自在；华藏尽玄门，如来如见见如来。”

四川江津县钟耘舫题石门大佛寺联：

“自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在？知所在，自然自在；

如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这生如何得来？已过来，如见如来。”

台南县大仙寺，始建于清康熙年间，祀观音菩萨，有联曰：

“万法皆空，无我无人观自在；一尘不染，非空非色见如来。”

云林县北港镇碧水寺联：“碧海藏天，无古无今观自在；水心印月，非色非空见如来。”

亦有观音寺截后半句题联：“无我无人观自在，非色非空见如来。”

诸联对如何臻观自在之境，如何得见如来？具有妙答。

22. 地接竹龛，声通南海；

寺开莲座，人引西天。

这是台湾桃园大溪镇观音寺联。

这地方虽然连接竹龛，但音声直通南海普陀山；本寺开出观音莲座，将人接引到西天极乐世界。

23. 有感即通，千江有水千江月；

无机不破，万里无云万里天。

这是浙江省南海普陀县普陀山观音联。

有感应立即通达，就好像江里有水，天上有月，只要千江里都有水，千江上便都有月；没有任何机心不被破除的，就好像天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。

“千山共一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天”是宋代禅僧雷庵正受的偈句。见《嘉泰普灯录》卷十八。月如佛性，千江如众生；江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。无明烦恼尽去，佛心本性自然显现，所谓“心清水现月，意定天无云”、“千江水月，如意清妙”。掌管好自己的一颗心，心清意定，那么良心、道德与真善美的世界俱足。一颗富足的心，无须向外攀缘；不攀缘的心，静定安详，如意清妙。

普陀山观音联尚有联曰：“一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知。”即当前实景，写自在之心，亦佳。

24. 竹林法水澴潆，灵源洋溢通南海；

山寺慈云纠缦，瑞气氤氲接普陀。

这是郑奎璧题林口竹林寺正门联。竹林古寺祀观音菩萨。

竹林的法水澴绕潆满，灵通的源头洋溢，通达南海；山寺慈云纠纠缦缦，祥瑞的气息氤氲，直接普陀。

竹林寺右侧门联：“观山吐雾兆征祥，庆云霭霭皆环岫；音寺谈经臻入妙，顽石磷磷尽点头。”

左侧门联：“佛殿仰巍峨，画栋雕梁成乐国；祖心存恻隐，慈航宝筏渡迷津。”

郑奎璧题壁联：“竹林甘露滴绿柳，青苍三月景；山寺慧风生白莲，开放一枝香。”

林清敦题柱联：“竹林山色峙拱普陀，拓得三摩净境；南海潮音流通淡水，分来一脉灵源。”

邱天德题柱联：“竹翠迎观峰，寺外慈云千朵秀；林幽环淡水，佛心济世万家春。”

佚名题柱联有：“佛通三昧，妙相尊严称大士；祖具一心，灵光普照护群生。”

“宝刹释迦佛，济度迷津西天去；南海观世音，慈悲赐福竹林来。”

“慈竹霭春晖，万千林勤拜仰；青山供古佛，森严寺共瞻依。”

右门“菩提路”，联曰：“水流花开观大自在；风清月朗得上乘禅。”横披：“溪声便是广长舌。”

左门“慈悲门”，联曰：“随处化身，不生不灭；闻声救苦，大慈大悲。”横披：“山色浑如清净身。”

右窗联：“音云何观，返闻自性；心即是佛，妙证真常。”横披：“广度众生。”

左窗联：“有相皆虚妄，无我即如来。”横披：“水清月现。”

25. 求自在不自在，知自在自然自在；

悟如来想如来，非如来如是如来。

这是广东广州市观音山联。

刻意去求自在的心境，反而不自在，修学佛道，觉知自在的真如之境，自然就十分自在了；领悟如来之所以为如来的威德，思考着怎样才能臻如是而来的真实之境，虽然不是如来，却因此像如来一般。

26. 即色即空，观慈悲相，吾无隐尔；

是万是一，具手眼人，自成辩之。

这是浙江德清山慈相寺联。西平遥亦有此联。

色相就是空相，观想慈悲心的实相，我没有对你们隐瞒什么；手眼说是万也只是一，具备手眼的人们，只要能自我完成，便能不辩自明。

“即色即空”，色是妄想所成，在色上要明白空理，无所执着。《般若心经》：“色即是空，空即是色。”佛经说：“凡所有相，皆是虚妄。”

27. 即心即佛，但从彼岸问迷津，渡头宝筏开时，慈航有路；

是色是空，诚向兹山瞻法相，洞口祥云护处，变化无方。

这是清代叶赫实诚题浙江省普陀县普陀山紫竹林潮音洞联。

人心就是佛心，只从涅盘的彼岸来指点陷溺迷津的人，等到渡头的宝筏启程后，驾着以大慈心为怀的船帆，就可找到觉路了；是色相都具空性，虔诚地来到这普陀山，瞻仰观世音菩萨的法相，在洞口祥云簇护的地方，显示千变万化的佛法。

“即心即佛”，出自北朝傅翕（？——五六九）《心王铭》。意思是说，不必另外求佛，佛自在我心中。

《华严经随疏演义钞》卷五，诗偈：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”一切如来，都是由心所造。

“彼岸”，指了脱生死，到达得证正果的涅盘境界。

“迷津”，比喻为烦恼所系缚而流转于三界六道中的众生界。

“宝筏”，比喻引导人脱离苦海，到达彼岸的佛法。

"祥云”，观世音菩萨以大慈心说法，如云覆虚空，普荫一切众生，使得吉祥。

这副对联，运用经典文字，结合普陀山地景来阐发佛心佛愿，造境清雅。

28. 我门中缔结佛缘，岂惟在一炷清香，几声佛号；

你心里能全善果，自然的秋生桂实，春茁兰芽。

这是明代戴仁题西湖中天竺法净寺观音殿送子观音佛龛联。

入我门中缔结佛缘，难道只是在平日烧一炷清香，念几声佛号而已？你要在心里修持，当机缘成熟了，自然像秋结桂子，春抽兰芽般，周全善果。

古代妇女求子心切，祈求送子观音能成全自己的心愿，作者提醒信佛真谛，不在烧香礼佛，得到佛的庇佑，而在修心行善，自我完成善美的佛缘。所谓“一点心苗须养护，十分善果好周全”。

台北市中正区水源里的宝藏岩，是先民移垦台北建筑的第一座观音佛寺，有一副注生殿古联说：“天上石麟来夜半，人间玉树长阶前。”

在半夜的时候，梦见神仙送来石麟，庇佑喜获聪颖的麟儿；人间庭院台阶前，长着英挺出众的玉树，他将成长为材质美好的子弟。

“石麟”，比喻聪颖出众的儿子。

“玉树”，比喻材质美好的嘉子弟。

29. 佛法无边超苦海，

众生有愿渡慈航。

这是台北市景美观音阁联。

佛法的功德无边无际，可使人超离苦海；众生有愿心就有愿力，渡脱之道是藉着观音佛祖慈航的牵引。

30. 佛法无边传祖道，

观空有色听世音。

这是台湾高雄阿莲乡超峰寺联。

佛法无边，传布佛祖之道；观空有色，听取世间音声。

31. 佛法无边，静里常观自在；

慈云广济，空中密见如来。

这是台湾台南观音亭联。此亭建于清代道光六年（一八二六）。

佛法虽然广大无边，但在真静里，便恒常可观照到自在的本性；观音菩萨的慈云广布，济助众生，但在空理之中，密见如来实相。

有某观音寺联：“云起慈门，怜彼迷情不易悟；波腾愿海，怜伊佛性了无殊。”

32. 法演圆音，普化大千世界；

华严妙相，展开万亿金身。

这是台南市法华街法华寺天王殿联。

台北市中正区水源里宝藏岩观音佛祖佛龛亦见此联。唯下联“万亿”作“亿万”。

一切有形的色法或无形的心法，布演着圆妙的佛音，普通沾化着三千大千世界；如华的万德庄严法身，都有不可思议美妙的色相，展示着万亿无量的佛身。

法华寺天王殿另有二联曰：

“不变随缘，十世升沉迥异；随缘不变，一心体用无殊。”

“法宇更新，一杵钟声回梦蝶；华严妙应，半空云影散天花。”

“梦蝶”，典出《庄子?齐物论》庄子梦蝶事。后来称梦为“蝴蝶梦”，含有梦幻非真之意。

法华寺，原是李茂春梦蝶园故址，清康熙时改建，为台南四大古寺之一。

33. 法相本西天，聊现尊严钟港北；

慈航羁南海，时因普济渡瀛东。

这是郑川流题台南慈荫寺联。

观音的法相，本来原自西天，姑且展现尊严，钟情港北；观音的慈航，恒常羁留南海，时常因普济众生，渡化瀛东。

34. 法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法；

观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。

这是台湾台南竹溪寺联。

法相，法的相是什么呢？形如槁木，心似死灰，这才是护法的表现；观音所观的自在是什么呢？看看水上的鸥鸟，飞来飞去，花间的露水，瞬时曦干，一切都像这样的观想。

“槁木死灰”，谓枯槁的朽木与陈久的冷灰。比喻毫无生趣或寂寞无情。语出《庄子?齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”

竹溪寺尚有联曰：

“溪流环古刹，竹影绕禅房。”

“慈云焕彩光瀛岛，胜地钟灵萃竹溪。”

“片竹孤云窥色相，悟来大道无多事；长溪皓月即禅心，勘破机关总是空。”

35. 直指见心，慈云塔现如来金粟眼前，七宝庄严参佛相；

回头是岸，甘露泉在大士白莲座后，一瓶清净悟禅机。

这是吴鸿昌题江西赣州光孝寺联。

直接指见人的本心，以慈云宝塔现身在如来佛金粟般的眼睛前面，看那庄严的七层宝塔，便可参悟佛陀的实相；要知能及时回头，便是脱离苦海的彼岸，甘露泉水在观音大士白莲座的后面，看那一瓶清凉净水，便能领悟无限的禅机。

这是咏赞千手千眼观音的对联。

上联赞颂观音所现化的化宫殿手。化宫殿手的形象是造作宫殿一座，其中安置化佛，喻意常生佛家。此手并要行者营建俗世的佛宫家伽蓝，而是要化出莲华胎藏，种下往生佛国的种子。

下联赞诵观音所现化的杨枝手。杨枝净水就成为观音法力的代表。表现在图像上是观音一手持军持（净瓶澡罐），一手拈杨枝（柳叶）的形象，以甘露清凉净水，洒在祈求的人的头上，为他们除障祛病，使得安乐。